حيرة المتكلمين وذم السلف لعلم الكلام

حيرة المتكلمين وذم السلف لعلم الكلام:

علماء الكلام انتابهم الشك والحيرة، والاضطراب في معظم أوقاتهم؛ ولذلك رجع كثير منهم عن علم الكلام، وتأسف على ما فات منه عندما صرف جَهده ووقته إلى علم الكلام مُعرضًا عن كلام الرحمن -سبحانه وتعالى جل في علاه.

ولذلك أود في نقطة أولى تحت هذا العنصر أن أذكر شهادة بعض المتكلمين بفساد مذهبهم:

حقيقة: إن ذكري لذلك يبين فساد علم الكلام، وكيف أن هؤلاء الذين سلكوا هذا الطريق ندموا في نهاية حياتهم على سلوكهم هذا المنهج، وأبدأ هنا بإمام من أئمة المتكلمين، وهو الإمام الجويني -رحمه الله تبارك وتعالى.

الإمام الجويني من أعظم أئمة المتكلمين، وله مصنفات كثيرة حول مذهب المتكلمين، وعلى مذهبهم، وهو الذي يقرر بأن الأدلة العقلية تنتهي بالباحث إلى شعور في قرارة نفسه بالانشراح والارتياح، ومع ذلك ومع قناعته الكاملة بعلم الكلام، وسلوكه هذا المنهج إلا أنه أقر في آخر المطاف بأن طريقة المتكلمين طريقة خاطئة لا تؤدي إلا إلى الشك والوهن، وأنقل شيئا من كلامه في ذلك:

قال -رحمه الله تبارك وتعالى-: "ذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل، وإجراء الظواهر على مواردها..." ثم قال بعد كلام له في ذلك: "والذي نرتضيه رأيًا، ويزين الله به عقلًا، اتباع سلف الأمة". هكذا يقول، فالأولى الاتباع وترك الابتداع، ومما قال: "اشهدوا عليَّ أني رجعت عن كل مقالة قلتها أخالف فيها ما قال السلف الصالح... ثم ذكر أنه يموت على ما تموت عليه عجائز نيسابور".

هذا الإمام بعد أن سار في هذا الطريق ما سار، إلا أنه يقول هذا الكلام في نهاية أمره، وشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تبارك وتعالى- يذكر عنه نقلًا مهمًّا قاله الإمام الجويني -رحمه الله تبارك وتعالى- وهو في نهاية عمره، يذكر عنه أنه قال: "لقد خضت البحر الخضم، وخلّيت أهل الإسلام وعلومهم، ودخلت في الذي نهوني عنه، والآن إن لم يتداركني ربي برحمته، فالويل لابن الجويني، وها أنا لا أموت على عقيدة أمي".

وشيخ الإسلام -رحمه الله- يشهد له برجوعه عن مذهب المتكلمين، لما فيه من الشكوك والأوهام، فيقول يرحمه الله: "وهذا إمام الحرمين ترك ما كان ينتحله، وقرره، واختار مذهب السلف".

أنتقل إلى عالم آخر من علماء الكلام، بل من أئمة علماء الكلام، وهو الإمام الغزالي -رحمه الله تبارك وتعالى- وقد كان تلميذًا للجويني، ورأسا من رءوس علماء الكلام، وكان أيضًا مقدسًا للمنطق والكلام، وكان يقول عن المتكلمين: "هم الذين انتهجوا النهج القويم" قال ذلك في كتابه (قانون التأويل) قال هذا عن المتكلمين، ومع ذلك نجد أن هذا الإمام -يرحمه الله- يقر ويعترف أن طريقة الكلام لم توصله إلى برد اليقين، فيقول عن نفسه واصفًا تنقله وحيرته: "ولم أزل في عنفوان شبابي منذ راهقت البلوغ قبل بلوغ العشرين إلى الآن، وأنا أقارب الخمسين، أقتحم لجة هذا البحر العميق، وأخوض غمرته خوض الجسور، لا خوض الجبان الحذور، وأتوغل في كل مظلمة، وأتهجم على كل مشكلة، وأقتحم كل ورطة، وأتفحص عن عقيدة كل فرقة، وأستكشف أسرار مذهب كل طائفة؛ لأميز بين محق وباطل، ومُسْتَنّ ومبتدع...".

إلى أن قال: "وقد كان التعطش إلى درك حقائق الأمور دائبي وديدني من أول أمري وريعان عمري، كان هذا غريزة وفطرة من الله وُضِعَتَا في جبلتي، لا باختياري وحيلتي، حتى انحلت عني رابطة التقليد، وانكسَرَت على العقائد الموروثات على قرب عهد بسن الصبا، ثم فتشت عن علومي، فوجدت نفسي عاطلًا من علمٍ موصوف بهذه الصفة -وهو يعني بذلك العلم اليقيني- إلا في الحسيات والضروريات، فانتهى بي طول التشكيك إلى أن لم تسمح نفسي بتسليم الأماني في المحسوسات، أيضًا، فلعله لا ثقة إلا بالعقليات التي من الأوليات، فقالت المحسوسات: بما تأمن أن تكون ثقتك بالعقليات كثقتك بالمحسوسات، وقد كنت واثقًا بي فجاء حاكم العقل فكذبني، ولولا حاكم العقل لكنتَ تستمر على تصديقي، فلعل وراء إدراك العقل حاكمًا آخر، إذا تجلى كذب العقل في حكمه..." إلى أن قال: "فأعضل هذا الداء ودام قريبًا من شهرين".

هذا كلام يذكره الغزالي، ويصور حالته ونفسه عند بلوغه الخمسين: "فأعضل هذا الداء ودام قريبًا من شهرين، أنا فيهما على مذهب السفسطة بحكم الحال لا بحكم المنطق والمقال، حتى شفى الله من ذلك المرض، وعادت النفس إلى الصحة والاعتدال، ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقًا بها على أمن ويقين، ولم يكن ذلك بنظم دليل، وترتيب كلام، بل بنور قذفَه الله -تبارك وتعالى- في الصدر، وذلك النور هو مفتاح أكبر المعارف، فلم أزل أتردد بين تجاذب شهوات الدنيا، ودواعي الآخرة قريبًا من ستة أشهر، أولها رجب سنة ثمان وثمانين وأربع مائة في هذا الشهر، جاوز الأمر حد الاختيار إلى الاضطرار، ثم لما أحسست بعجزي وسقط بالكلية اختياري، التجأت إلى الله تعالى التجاء المضطر، الذي لا حيلة له، فأجابني الذي يجيب المضطر إذا دعاه، وسهَّل على قلبي الإعراض عن الجاه والمال، والأهل والولد والأصحاب، ثم دخلتُ الشام، وأقمت به قريبًا من سنتين، لا شغل لي إلا العزلة والخلوة والرياضة والمجاهدة، وآثرت العزلة أيضًا حرصًا على الخلوة وتصفية القلب للذكر، ودمت على ذلك مقدار عشر سنين، والقدْر الذي أذكره ليُنتفع به أني علمت يقينًا أن الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى، وأن سيرتهم أحسن السِّيَر، وطريقهم أصوب الطرق، وأخلاقهم أزكى الأخلاق".

هذا كلام الغزالي -رحمه الله- ذكرته بطوله، وفيه ما يبين به كيف أنه انتهى أمره إلى كثير من الحيرة والضلال، ثم بعد ذلك لما أراد أن ينتقل من هذه الشكوك والأوهام والحيرة والضلال، انتقل إلى منهج الصوفية ظنًا منه أنه هو الطريق الذي يوصله إلى الحق والثواب، ولكن الواقع هو أن يرجع العبد إلى طريق كتاب الله، وهدي رسوله -صلى الله عليه وآله وسلم.

الإمام الغزالي -رحمه الله تبارك وتعالى- في كلامه السابق يشهد شهادة مهمة، أود أن أركز عليها هنا، وهي أنه تقحَّم في الأمور المعقدة التي لا طائل تحتها إلا الشك والظن، ولكنه رجع بعد ذلك وأدرك أنه لم يستفد شيئا من هذه البحوث كلها، وذكر أنه أضاع حياته في كل ذات، ولكنه رجع في النهاية -رحمه الله تبارك وتعالى- تاركًا هذه الطرق نادمًا عليها، بل إن طريق الصوفية الذي سلكه -رحمه الله تبارك وتعالى- ردحًا من الزمن رجع أيضًا عنه برجوعه إلى كتاب الله، وهدي رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم.

وقد ذُكر عنه -رحمه الله تبارك وتعالى- أنه في آخر عمره اشتغل بعلم الحديث، وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تبارك وتعالى-: "وكذلك أبو حامد -يعني الإمام الغزالي- استقر أمره على الوقف والحيرة بعد أن نظر فيما كان عنده من طرق النظار، أهل الكلام والفلسفة، وسلك ما تبين له من طرق العبادة، والرياضة، والزهد، وهذا طريق الصوفية..." ثم قال: "وفي آخر عمره اشتغل بالحديث بالبخاري ومسلم".

أنتقل إلى عالم آخر من علماء الكلام، وهو الإمام الشهرستاني -رحمه الله، وأذكر الشهرستاني هنا؛ لأنه كان من أخبر المتكلمين بالمقالات والاختلافات، وقد صنَّف كتابه المعروف (بنهاية الإقدام في علم الكلام) ويقول في هذا الكتاب عن نفسه: "قد أشار عليّ مَن إشارته غنم وطاعته حتم أن أذكر له من مشكلات الأصول ما أشكل على ذوي العقول، لحسن ظنه بي أني وقفت على نهاية النظر، وفزت بغايات مطارح الفكر، ولعله استحسن ذا ورم ونفخ في غير ضرم..." إلى أن قال -رحمه الله تبارك وتعالى- مبينًا أن هذه أمور كلها لا ينبغي أن ينظر فيها الإنسان، وأنه يجب عليه أن يرجع إلى دين العجائز، كما ذكر هو -رحمه الله تبارك وتعالى- وقال: "بأن دين العجائز من أسمى الجوائز" فهو كتب كتابه هذا لمّا طُلب منه أن يكتب في علم الكلام، ولكنه لا شك بعد نظر وتأمل أدرك أن هذا من الحيرة والاضطراب، والشك والارتياب؛ ولذلك رجع عن كل ذلك، وقال: "عليكم بدين العجائز؛ فهو من أسمى الجوائز..." ثم وضح أن نهاية علم الكلام، ونهاية أقدامهم هي الحيرة والاقتراب، فقال لعمر:

لقد طفت في تلك المعاهد كلها | وسيَّرت طرفي بين تلك المعالم
فلم أرَ إلا واضع كف حيرة | على ذَقَن أو قارعا سن نادم

يقول عنه شيخ الإسلام -يرحمه الله- بعد ذكره لهذه الأبيات، أخبر أنه لم يجد نفسه إلا حائرًا شاكًّا مُرتابًا، أو من اعتقد ثم ندم لمّا تبين له خطؤه، فلا شك أن هذه ظلمات مركبة بعضها مِن بعض، وقف عليها علماء الكلام في نهاية حياتهم.

وأختم هذه النقطة بكلام للإمام الرازي -رحمه الله تبارك وتعالى- لأن الرازي -رحمه الله- من أئمة علماء الكلام، الرازي هو صاحب القانون الكلي المشتمل على تقديم العقل على النقل عند التعارض، وسار بهذا القانون الذي قرره شيخًا للجهمية والمعتزلة والأشاعرة والماتريدية، ولكنه في الحقيقة مع تمسكه بعلم الكلام، وتقديم العقل على النقل، إلا أنه خلط المذهب الأشعري بالاعتزال بسبب تأثره بالفلاسفة، وعلى رأسهم ابن سينا، وهو في الحقيقة يرجح قول الفلاسفة في الأغلب الأعم، وتارة يرجح قول المتكلمة، ولكنه أيضًا أصيب بالحيرة والشك، وقال في نهاية عمره معترفًا بحيرته وعجزه ناشدًا هذه الأبيات:

نهايــة إقـــدام العقــــــول عقـــال | وأكثر سعي العالمين ضلال
وأرحامنا في وحشة من جسومنا | وحاصــل دنيـانا أذى ووبــال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا | سوى أن جمعنا قيل وقالوا

ثم ينقل عنه شيخ الإسلام ابن تيمية أنه قال: "تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلًا، ولا تروي غليلًا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي".

يقول الحافظ ابن كثير عن رجوعه عن علم الكلام: "وقد ذكرت وصيته عند موته، وأنه رجع عن علم الكلام فيها إلى طريقة السلف، وتسليم ما ورد على الوجه المراد اللائق بجلال الله سبحانه، فقد قال عند وفاته: اعلموا أني كنت رجلًا محبًّا للعلم، فكنت أكتب في كل شيء شيئًا، لا أقف على كمية وكيفية، سواء أكان حقًّا أو باطلًا، أو غثًّا أو سمينًا، إلا أن الذي نظرته في الكتب المعتبرة لي أن هذا العالم المحسوس تحت تدبيره مدبر منزَّه عن مماثلة المتحيزات والأعراض، وموصوف بكمال القدرة، والعلم والرحمة، ولقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية، فما رأيت فيها فائدة تساوي الفائدة التي وجدتها في القرآن العظيم؛ لأنه يسعى في تسليم العظمة، والجلال بالكلية لله -تبارك وتعالى- ويمنع عن التعمق في إيراد المعوَّضَات والمناقضات".

وما أجمل كلام شيخ الإسلام عندما يُقرر هذه الحقيقة، وهي وقوع المتكلمين في التيه والحيرة والضلال! يقول شيخ الإسلام: "إنه لو سوغ للناظرين أن يعرضوا عن كتاب الله تعالى ويعارضوه بآرائهم، ومعقولاتهم لم يكن هناك أمر مضبوط يحصل لهم به علم ولا هدى؛ فإن الذين سلكوا هذه السبل كلهم يخبر عن نفسه بما يوجب حيرته وشكه، والمسلمون يشهدون عليه بذلك، فثبت بشهادتهم وإقرارهم على نفوسهم، وشهادة المسلمين الذين هم شهداء الله في الأرض، أن الواحد منهم لم يظفر بشيء بعد إعراضه عن كتاب الله، وهدي رسوله -صلى الله عليه وآله وسلم".

الشاهد من كل ذلك أيها الكرام: أنني أردت أن أبين لكم أن أهل الكلام تأثروا بمناهج الفلاسفة، وسلكوا طرقا متعددة بعيدة عن الكتاب والسنة، هذه الطرق أدت بهم إلى الحيرة والاضطراب، والشك والارتياب؛ ولذلك لمَّا أصابتهم هذه الحيرة، وأصابهم ذلك الارتياب رجعوا عن كل ذلك، وأعلنوا إفلاس علم الكلام من أن يقيم إيمانا أو يقينًا أو يدعو إلى دين صحيح، وقد ذكرت لكم كما سمعتم شهادة بعض المتكلمين في ذلك، كالإمام الجويني رحمه الله، والإمام الغزالي والشهرستاني، والرازي، وكان إمامًا في علم الكلام، إلا أنه بيَّن -كما أشرت لكم قبل قليل- أنه لم يستفد من هذا العلم شيئا.

ولذلك علينا أن نعض على كتاب الله، وهدي رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم، وألا نفارق بحال كتاب ربنا، وهدي نبينا -صلى الله عليه وآله وسلم.

ب- ذم السلف لعلم الكلام:

أذكر هنا قول الحق -تبارك وتعالى-: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ} (الأنعام: 68) لأبين أن السلف الصالح -رضوان الله تعالى عليهم أجمعين- عملوا بهذه الآية، وكانوا يرون أن هذه الآية يُقصد بها أهل الأهواء، والجدل والضلالة، وأنه يجب أن يعرض الإنسان عنهم، والسلف الصالح -رحمهم الله تبارك وتعالى- تأسوا في ذلك بحديث النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل)).

والنبي -عليه الصلاة والسلام- لما ذكر ذلك قرأ قول الحق -تبارك وتعالى-: {مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ} (الزخرف: 58) أقول هذا لأبين أن القرآن الكريم، والسنة النبوية المطهرة تدعو إلى أن يُعرض الإنسان عن الجدل، وإلى أن يبتعد عن الأهواء، وأن يكتفي بما جاء به الحق، وما جاء من عند رب العالمين -سبحانه وتعالى جل في علاه.

وقد تواتر تحذير السلف الصالح -رضوان الله تعالى عليهم أجمعين- من الجدل والمراء والمناظرات والخصومات، ومن ذلك ما جاء عن إبراهيم النخعي -رحمه الله تبارك وتعالى- في قول الحق عز وجل: {فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ} (المائدة: 14) قال: "المراد بذلك الخصومات والجدال في الدين"

وقال الأوزاعي -رحمه الله-: "بلغني أن الله عز وجل إذا أراد بقوم شرًّا ألزمهم الجدل ومنعهم العمل". وقال الهيثم بن جميل: قلت لمالك بن أنس: يا أبا عبد الله، الرجل يكون عالما بالسُّنة أيجادل عنها؟ قال: لا، ولكن يخبر بالسنة، فإن قبلت وإلا سكت". وقال مالك أيضًا: "الجدل في الدين ينشئ المراء، ويذهب بنور العلم من القلب، ويقسي ويُورِث الضغن".

ولا شك أن الجدل والخصام والمناظرة من أوضح سمات علم الكلام، وها هم الأئمة الأعلام ينهون -رحمهم الله تبارك وتعالى- عن المراء والجدال في الدين، وعن الابتداع فيه، وأهل الكلام معدودون من أهل البدع والأهواء، وذلك لوجود البدع والمقالات في كتبهم.

وأجمع السلف -كما ذكرت- على ذم علم الكلام وأهله في مصنفاتهم، ومن ذلك ما جاء عن هؤلاء الأئمة الأعلام:

سُئل الإمام أبو حنيفة -رحمه الله تبارك وتعالى-: "ما تقول فيما أحدث الناس من الكلام في الأعراض والأجسام؟ فقال: مقالات الفلاسفة، عليك بالأثر وطريقة السلف، وإياك وكل محدثة؛ فإنها بدعة" وقال الإمام ابن المبارك -رحمه الله تبارك وتعالى-: "إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى، ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية".

وعن عبد الرحمن بن مهدي -رحمه الله- قال: "دخلت على مالك وعنده رجل يسأله عن القرآن، فقال له الإمام مالك: لعلك من أصحاب عمرو بن عبيد، لعن الله عمرًا؛ فإنه ابتدع هذه البدعة من الكلام، ولو كان الكلام علمًا لتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الأحكام والشرائع، ولكنه باطل يدل على باطل" هذا كلام هذا الإمام الرباني إمام دار الهجرة الإمام مالك -رحمه الله تبارك وتعالى- وقد سقته بعد كلام الإمام أبي حنيفة.

أما الشافعي -رحمه الله- فكلامه في ذم الكلام كثير مشهور، ومن ذلك قوله: "حُكمِي في أهل الكلام أن يُضربوا بالجريد، وأن نجلسهم على الإبل، وأن يُطاف بهم في العشائر والقبائل وينادَى عليهم: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأقبل على الكلام". وقال أيضًا: "لو علم الناس ما في الكلام من الأهواء لفروا منه كما يُفَرّ من الأسد". وقال أيضًا: "إن اطلعت من أهل الكلام على شيء ما ظننته قط، ولأن يبتلى المرء بكل ما نهى الله عنه ما عدا الشرك خير له من أن يبتلى بالكلام". وقال أيضًا: "من تردّى في الكلام لم يفلح".

أما الإمام الرباني إمام أهل السنة والجماعة الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله تبارك وتعالى- فقد ورد عنه كلام كثير أيضًا في ذم الكلام وأهله، ومن ذلك ما جاء في قوله: "لا يفلح صاحب كلام أبدًا، ولا تكاد ترى أحدًا نظر في الكلام إلا وفي قلبه دغل". وقال أيضًا: "لا تجالسوا أهل الكلام، وإن ذبوا عن السنة". وقال أيضًا: "أهل الكلام زنادقة".

وإذا انتقلنا بعد ذكري لهؤلاء الأئمة الأعلام، إذا انتقلنا إلى أقوال أًخَرَ سنجد أن جل السلف الصالح نَهوا عن الكلام، ومن ذلك ما جاء عن أبي يوسف -رحمه الله تبارك وتعالى-: "من طلَبَ العلم بالكلام تزندق" ومن طلب غريب الحديث كذب، ومن طلب المال بالكيمياء أفلس.

وقال أيضًا: "العلم بالخصومة والكلام جهل، والجهل بالخصومة والكلام علم". وقال الإمام عبد الله بن داود الخريبي -رحمه الله-: "ليس الدين بالكلام، إنما الدين بالآثار".

وقد حرَّمَ العلماء بيع كتب الفلسفة وعلم الكلام، وأتلفوها ومنعوا تداولها، وهذا التحذير الشديد من علم الكلام عند السلف لِما يتضمنه هذا العلم من خطر على عقيدة الإسلام والمسلمين، فهو سبب في إفساد العقيدة، وظهور الفرق والمذاهب المتناحرة المختلفة، وإذا تفرقت الأمة ضعفت وانهزمت أمام أعدائها؛ فعلينا بترك الكلام واتباع الكتاب والسنة.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.