|  | تاريخ الأدب العربي، لإبراهيم أبو الخشب. |  |  |

الدرس التاسع

حال الخطابة في العصر العباسي، وبعض الفنون التي تفرعت عن الخطابة وسمات الخطابة

الخطابة:

الخطابة هي السلاح الماضي لكل دعوة إلى مبدأ، أو توجيه إلى إصلاح، أو إقناع بفكرة، ومنذ عرف الناس الثورات في الأمم أو الشعوب، والتمرد على لون من ألوان الحكم، أو محاولة التخلص من يد السلطان القائم، أو البطش الغاشم، عرفوا أن القيادة التي كانت توقظ الوعي إلى التحرر، وتنبه الأذهان والعقول إلى ما يجب أن يكون، تعتمد كل الاعتماد على لسن القول، وفصاحة الكلام، وبلاغة الأسلوب، وإثارة الشعور، واستمالة القلب، وإذعان النفس، وارتياح الخاطر، والإيمان كل الإيمان بأن هذا الذي يتصدر للدعاية، ويتعرض للحديث -فضلًا عن كونه صاحب كفاية وتاريخ- يجيد النطق، ويحسن الدفاع عن وجهة نظره، ويملك أقوى سلاح لهذا الميدان، وهو البيان الحلو، والقول الجزل، والفصاحة النادرة، والصوت الجهير، فإذا لم يكن موهوبًا من هذه النواحي، كان قد أقحم نفسه في المآزق، وعرض كرامته للامتهان، ولقد شعر موسى -عليه السلام- بأن بلسانه عجزًا، وبيانه عيّا، وبمنطقه ضعفًا، وبإفصاحه نقصًا، وبلفظه قلفًا، فطلب من الله أن يؤيده بالعون، ويسعفه بالوزر، ويسنده بقوة تشد أزره {وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ * قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنْ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ} لأن هارون كان أقوى منه منطقًا، وأبين منه عبارة، وأحسن منه أسلوبًا، وأوضح منه حجة.

وإذا كنا نتحدث عن الخطابة في العصر العباسي الأول فإننا لا نتغافل اعتبارات مهمة قارنت قيام هذه الدولة، وعملت عملها الأكيد في توطيد دعائم سلطانها، وكل واحد من هذه الاعتبارات كان كفيلًا بأن يجعل للبيان شأنه، وللبلاغة قيمتها، وللإقناع والتأثير مكانتهما، من توجيه الأنظار، وعطف القلوب، وإيمان النفوس، وإذعان العامة، وإقبال الخاصة، والانضواء تحت راية هذا السلطان الجديد.

ونحن نعلم أن بني هاشم -ومنهم بنو العباس- كانوا يعدون لهذا اليوم عدته، ويحسبون له حسابه، ويترقبون مجيئه، وهم يدركون أنه يحتاج منهم إلى الكفاية الممتازة، واللباقة إلى أبعد حد، والسياسة التي تجعلهم أهلًا لما يتحملونه من تبعات، ولم يجهلوا أن في مقدمة ذلك كله اللسان والبيان والحجة والمنطق، وبخاصة حين ينظرون إلى بني أمية -من قبلهم- كانوا دهاقين الخطابة، وأساطين القول، وهذه كلها معانٍ جعلت منهم خطباء مصاقع، وفصحاء ممتازين، وبلغاء ينقاد لهم عصي القول، ويستجيب إليهم نافر الكلام.

أضف إلى هذا أن عروبتهم الأصيلة، وملكتهم الناضجة، ولسانهم المستقيم، ووقوفهم من الخلافة -منذ أول يوم- موقف المعارضة، قوى فيهم القدرة على الجدل، واللدد في الخصومة، والمهارة في الإقناع، والسبق في مجال القول، والبلاغة في البيان، والفصاحة في النطق، وحس التصرف في نواحي الكلام، على أن توطيد الملك، واستقرار الأمن، وتوفير الطمأنينة للناس، والقضاء على الشغب والفوضى التي كانوا يواجهونها والنهوض بالبلاد، والعمل على ازدهار العلم والأدب وهما دعامة مدنيات الأمم والشعوب، كانت من الأمور التي أفسحت الطريق إلى القول الرائع، والمأثور الجيد، والنتاج المرموق، فتقدمت الخطابة، وارتفع شأنها، ودوى صوتها، وعلا قدر ذويها، وصارت فاعليتها أهم فاعلية وأقواها، وما من واحد ممن تقلدوا -في المائة الأولى- زمامها إلا كان فارس حلبة، يسترعي الأسماع قوله، ويستهوي الأفئدة حديثه، ويثير الانتباه أدبه، ويملك الأحاسيس كلامه، ويفعل في النفوس فعل السحر بيانه...

وهذا هو المنصور الذي يروي المؤرخون أنه خطب ذات يوم فقال: "الحمد لله أحمده وأستعينه، وأؤمن به، وأتوكل عليه، وأشهد أن لا إله إلا هو، وحده لا شريك له -فاعترضه رجل وقال له: "أيها الإنسان أذكرك من ذكرت به- فقال: مرحبًا مرحبًا، لقد ذكرت جليلًا، وخوفت عظيمًا، وسمعًا سمعًا لمن فهم عن الله وذكر به، وأعوذ بالله أن أكون جبارًا عنيدًا، وتأخذني العزة بالإثم، لقد ضللت إذن وما أنا من المهتدين، وأنت يا قائلها فأحلف بالله ما الله أردت بها، ولكن أن يقال: قام فقال فعوقب فصبر، وأهون بقائلها لو هممت، فاهتبلها ويلك إذ عفوت.. إياك وإياكم معاشر المسلمين وأختها؛ فإن الحكمة علينا نزلت، ومن عندنا فصلت، فردوا الأمر إلى أهله، توردوه موارده، وتصدروه مصادره... وعاد بعد ذلك إلى خطبته التي كان قد ابتدأها، فقال: وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، فكأنما كان يقرأها من مكتوب، وهي صورة -كما ترى- تدلنا على مقدار تملكه لناصية القول، وتمكنه من ملكة البيان، وتحكمه في فكره، فلا يستطيع أن تند عنه شاردة، أو تغيب عنه واردة؛ لأن المعترض لم يعكر عليه صفوه، ولم يشوش عليه عقله، ولم يذهب بوعيه وصوابه، كما هو الشأن في الخطيب الهزيل، أو المتكلم العيي، أو القائل الذي لم تتكامل له الموهبة، ولم يتعود أن يخوض غمرات الخطابة في جماهير الناس.... وهكذا كان خلفاء هذه الفترة من التاريخ.. والحقبة القصيرة من عمر الخلافة، وما من واحد منهم إلا كان له سبق في ميدانها، ويد طولى على لسانها، وحسن بيانها.

عوامل انتعاش الخطابة:

وإذا رحنا نتحسس عوامل انتعاش الخطابة التي عملت على ازدهارها ونموها، أو ساعدت على ارتفاع شأنها، وعلو كعبها، وجعلها حلبة العلية، ووسام العامة، وجدنا أنها أكثر من عامل، وأربت على السبب الواحد..

1- قيام الدولة قد اقترن بانقلابات كان يورث نيرانها أكثر من جماعة واحدة، وأكثر من حزب واحد، كل واحد منها له دعاته التي تنطق باسمه، وتدعو له، وترفع رايته، وتهتف باسمه، وتجمع الناس حوله، والبيان -حينئذ- هو المعتمد الذي يعتمدون عليه، والفصاحة هي الأسلوب الذي يأخذون أنفسهم به، ويعتقدون أنه يصل بهم إلى الغاية المنشودة، لذلك كانوا يحملون لواءه، ويتنافسون فيه، ويتسابقون عليه.

ويفتنون في عرضه جيدًا، وإبرازه ساحرًا، لعلمهم أنه حين يؤثر عنهم رائعة، ويتناقل عنهم أحسنه، يتحدث المتحدثون عنهم بنيل الخصال، وجميل الخلال، وحميد الصفات، وهذه كلها أمور تخلق مجالات القول، ومقامات الخطابة، وتهذب حواشي الكلام، حتى يصل إلى القمة.

2- كانوا يجادلون خصومًا قد تكاملت لهم الملكة، وانقادت لهم البلاغة، وذل لهم عصى القول، واستجاب لهم نافره، ولهذا تختم عليهم ألا يكونوا أدنى حالًا منهم، أو أقل فصاحة وبيانًا؛ لأن الخصم لا ينازل خصمه إلا بعدة أقوى، واستعداد أكثر، وصراحة أشد، وعزيمة أحد وإلا كان من الحمق والبلاهة بمكان، ومثل هذا القول الذي يتناثر في تلك الميادين، لا يكون إلا نابضًا بالحياة، جياشًا بالبلاغة، طافحًا بالروعة والسحر.

3- مخاطبة أقوام تأخذ الفصاحة بزمامهم، ويتملك البيان أفئدتهم، ويستولي القول على شغاف قلوبهم، والبليغ المطبوع يلهب حماسته، ويثير ملكته، ويفيض بيانه، أن يجد الأذن التي تصغي إليه، والعقل الذي يفهم عنه، يزنه بميزانه، ويقدره حق قدره، ويحكم عليه الحكم الصحيح، فلا يدع قوله يمر مرور الكرام، أو يطن بأذنيه طنين الذباب، من غير وعي ولا انتباه.

4- عدم الحجر على الحريات، أو الحظر على أصحاب الآراء والمبادئ وهذه الميزة إذا توافرت لجماعة، أو تمكنت في أمة، ازدهرت لغتها، ونمى بيانها وارتقى أسلوب خطابها، وتقدم أدبها، وصار زمام القول بأيديها طبعًا سهلًا.