|  | تاريخ الأدب العربي، لإبراهيم أبو الخشب. |  |  |

الدرس التاسع

نماذج من الخطابة في العصر العباسي

الخطابة:

الخطابة هي السلاح الماضي لكل دعوة إلى مبدأ، أو توجيه إلى إصلاح، أو إقناع بفكرة، ومنذ عرف الناس الثورات في الأمم أو الشعوب، والتمرد على لون من ألوان الحكم، أو محاولة التخلص من يد السلطان القائم، أو البطش الغاشم، عرفوا أن القيادة التي كانت توقظ الوعي إلى التحرر، وتنبه الأذهان والعقول إلى ما يجب أن يكون، تعتمد كل الاعتماد على لسن القول، وفصاحة الكلام، وبلاغة الأسلوب، وإثارة الشعور، واستمالة القلب، وإذعان النفس، وارتياح الخاطر، والإيمان كل الإيمان بأن هذا الذي يتصدر للدعاية، ويتعرض للحديث -فضلًا عن كونه صاحب كفاية وتاريخ- يجيد النطق، ويحسن الدفاع عن وجهة نظره، ويملك أقوى سلاح لهذا الميدان، وهو البيان الحلو، والقول الجزل، والفصاحة النادرة، والصوت الجهير، فإذا لم يكن موهوبًا من هذه النواحي، كان قد أقحم نفسه في المآزق، وعرض كرامته للامتهان، ولقد شعر موسى -عليه السلام- بأن بلسانه عجزًا، وبيانه عيّا، وبمنطقه ضعفًا، وبإفصاحه نقصًا، وبلفظه قلفًا، فطلب من الله أن يؤيده بالعون، ويسعفه بالوزر، ويسنده بقوة تشد أزره {وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ * قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنْ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ} لأن هارون كان أقوى منه منطقًا، وأبين منه عبارة، وأحسن منه أسلوبًا، وأوضح منه حجة.

وإذا كنا نتحدث عن الخطابة في العصر العباسي الأول فإننا لا نتغافل اعتبارات مهمة قارنت قيام هذه الدولة، وعملت عملها الأكيد في توطيد دعائم سلطانها، وكل واحد من هذه الاعتبارات كان كفيلًا بأن يجعل للبيان شأنه، وللبلاغة قيمتها، وللإقناع والتأثير مكانتهما، من توجيه الأنظار، وعطف القلوب، وإيمان النفوس، وإذعان العامة، وإقبال الخاصة، والانضواء تحت راية هذا السلطان الجديد.

ونحن نعلم أن بني هاشم -ومنهم بنو العباس- كانوا يعدون لهذا اليوم عدته، ويحسبون له حسابه، ويترقبون مجيئه، وهم يدركون أنه يحتاج منهم إلى الكفاية الممتازة، واللباقة إلى أبعد حد، والسياسة التي تجعلهم أهلًا لما يتحملونه من تبعات، ولم يجهلوا أن في مقدمة ذلك كله اللسان والبيان والحجة والمنطق، وبخاصة حين ينظرون إلى بني أمية -من قبلهم- كانوا دهاقين الخطابة، وأساطين القول، وهذه كلها معانٍ جعلت منهم خطباء مصاقع، وفصحاء ممتازين، وبلغاء ينقاد لهم عصي القول، ويستجيب إليهم نافر الكلام.

أضف إلى هذا أن عروبتهم الأصيلة، وملكتهم الناضجة، ولسانهم المستقيم، ووقوفهم من الخلافة -منذ أول يوم- موقف المعارضة، قوى فيهم القدرة على الجدل، واللدد في الخصومة، والمهارة في الإقناع، والسبق في مجال القول، والبلاغة في البيان، والفصاحة في النطق، وحس التصرف في نواحي الكلام، على أن توطيد الملك، واستقرار الأمن، وتوفير الطمأنينة للناس، والقضاء على الشغب والفوضى التي كانوا يواجهونها والنهوض بالبلاد، والعمل على ازدهار العلم والأدب وهما دعامة مدنيات الأمم والشعوب، كانت من الأمور التي أفسحت الطريق إلى القول الرائع، والمأثور الجيد، والنتاج المرموق، فتقدمت الخطابة، وارتفع شأنها، ودوى صوتها، وعلا قدر ذويها، وصارت فاعليتها أهم فاعلية وأقواها، وما من واحد ممن تقلدوا -في المائة الأولى- زمامها إلا كان فارس حلبة، يسترعي الأسماع قوله، ويستهوي الأفئدة حديثه، ويثير الانتباه أدبه، ويملك الأحاسيس كلامه، ويفعل في النفوس فعل السحر بيانه...

وهذا هو المنصور الذي يروي المؤرخون أنه خطب ذات يوم فقال: "الحمد لله أحمده وأستعينه، وأؤمن به، وأتوكل عليه، وأشهد أن لا إله إلا هو، وحده لا شريك له -فاعترضه رجل وقال له: "أيها الإنسان أذكرك من ذكرت به- فقال: مرحبًا مرحبًا، لقد ذكرت جليلًا، وخوفت عظيمًا، وسمعًا سمعًا لمن فهم عن الله وذكر به، وأعوذ بالله أن أكون جبارًا عنيدًا، وتأخذني العزة بالإثم، لقد ضللت إذن وما أنا من المهتدين، وأنت يا قائلها فأحلف بالله ما الله أردت بها، ولكن أن يقال: قام فقال فعوقب فصبر، وأهون بقائلها لو هممت، فاهتبلها ويلك إذ عفوت.. إياك وإياكم معاشر المسلمين وأختها؛ فإن الحكمة علينا نزلت، ومن عندنا فصلت، فردوا الأمر إلى أهله، توردوه موارده، وتصدروه مصادره... وعاد بعد ذلك إلى خطبته التي كان قد ابتدأها، فقال: وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، فكأنما كان يقرأها من مكتوب، وهي صورة -كما ترى- تدلنا على مقدار تملكه لناصية القول، وتمكنه من ملكة البيان، وتحكمه في فكره، فلا يستطيع أن تند عنه شاردة، أو تغيب عنه واردة؛ لأن المعترض لم يعكر عليه صفوه، ولم يشوش عليه عقله، ولم يذهب بوعيه وصوابه، كما هو الشأن في الخطيب الهزيل، أو المتكلم العيي، أو القائل الذي لم تتكامل له الموهبة، ولم يتعود أن يخوض غمرات الخطابة في جماهير الناس.... وهكذا كان خلفاء هذه الفترة من التاريخ.. والحقبة القصيرة من عمر الخلافة، وما من واحد منهم إلا كان له سبق في ميدانها، ويد طولى على لسانها، وحسن بيانها.

عوامل انتعاش الخطابة:

وإذا رحنا نتحسس عوامل انتعاش الخطابة التي عملت على ازدهارها ونموها، أو ساعدت على ارتفاع شأنها، وعلو كعبها، وجعلها حلبة العلية، ووسام العامة، وجدنا أنها أكثر من عامل، وأربت على السبب الواحد..

1- قيام الدولة قد اقترن بانقلابات كان يورث نيرانها أكثر من جماعة واحدة، وأكثر من حزب واحد، كل واحد منها له دعاته التي تنطق باسمه، وتدعو له، وترفع رايته، وتهتف باسمه، وتجمع الناس حوله، والبيان -حينئذ- هو المعتمد الذي يعتمدون عليه، والفصاحة هي الأسلوب الذي يأخذون أنفسهم به، ويعتقدون أنه يصل بهم إلى الغاية المنشودة، لذلك كانوا يحملون لواءه، ويتنافسون فيه، ويتسابقون عليه.

ويفتنون في عرضه جيدًا، وإبرازه ساحرًا، لعلمهم أنه حين يؤثر عنهم رائعة، ويتناقل عنهم أحسنه، يتحدث المتحدثون عنهم بنيل الخصال، وجميل الخلال، وحميد الصفات، وهذه كلها أمور تخلق مجالات القول، ومقامات الخطابة، وتهذب حواشي الكلام، حتى يصل إلى القمة.

2- كانوا يجادلون خصومًا قد تكاملت لهم الملكة، وانقادت لهم البلاغة، وذل لهم عصى القول، واستجاب لهم نافره، ولهذا تختم عليهم ألا يكونوا أدنى حالًا منهم، أو أقل فصاحة وبيانًا؛ لأن الخصم لا ينازل خصمه إلا بعدة أقوى، واستعداد أكثر، وصراحة أشد، وعزيمة أحد وإلا كان من الحمق والبلاهة بمكان، ومثل هذا القول الذي يتناثر في تلك الميادين، لا يكون إلا نابضًا بالحياة، جياشًا بالبلاغة، طافحًا بالروعة والسحر.

3- مخاطبة أقوام تأخذ الفصاحة بزمامهم، ويتملك البيان أفئدتهم، ويستولي القول على شغاف قلوبهم، والبليغ المطبوع يلهب حماسته، ويثير ملكته، ويفيض بيانه، أن يجد الأذن التي تصغي إليه، والعقل الذي يفهم عنه، يزنه بميزانه، ويقدره حق قدره، ويحكم عليه الحكم الصحيح، فلا يدع قوله يمر مرور الكرام، أو يطن بأذنيه طنين الذباب، من غير وعي ولا انتباه.

4- عدم الحجر على الحريات، أو الحظر على أصحاب الآراء والمبادئ وهذه الميزة إذا توافرت لجماعة، أو تمكنت في أمة، ازدهرت لغتها، ونمى بيانها وارتقى أسلوب خطابها، وتقدم أدبها، وصار زمام القول بأيديها طبعًا سهلًا.

يقول الأستاذ السباعي بيومي "لقد اتخذ ذوو اللسن والخطابة من القول رقى سحرية ينزلقون بها إلى أولي الأمر والنهي، فيغزون منهم القلوب، ويحتلون السويداء، بما يرتلون من آيات مدح، وينظمون من عقود ثناء، قال الحسن بن سهل للمأمون يومًا: "الحمد لله يا أمير المؤمنين على جزيل ما آتاك، وسنى ما أعطاك، إذ قسم لك الخلافة، ووهب لك معها الحجة، ومكنك بالسلطان، وحلاه لك بالعدل، وأيدك بالظفر، وشفعه لك بالعفو، وأوجب لك السعادة، وقرنها بالسيادة، فمن فسح له في مثل عطية الله لك، أم من ألبسه الله من زينة المواهب ما ألبسك، أم من ترادفت نعمة الله عليه ترادفها عليك، أم هل حاولها أحد وارتبطها بمثل محاولتك، أم أي حاجة بقية لرعيتك لم يجدوها عندك، أم أي قيم للإسلام انتهى إلى عنايتك ودرجتك؟! تعالى الله تعالى، ما أعظم ما خص القرن الذي أنت ناصره، وسبحان الله أي نعمة طبقت الأرض بك!! إن الله تعالى خلق السماء في فلكها ضياء يستنير بها جميع الخلائق، فكل جوهر زها حسنه ونوره فهل لبسته زينته إلا بما اتصل به من نورك؟ وكذلك كل ولي من أوليائك سعد بأفعاله في دولتك، وحسنت صنائعه عند رعيتك، فإنما نالها بما أيدته من رأيك وتدبيرك، وأسعدته من حسك وتقديرك.... ولقد صار الحسن بهذا وزيرًا للمأمون، وتزوج المأمون من ابنته بوران".

وقبل للمهدي عن شبيب بن شبة -للإيقاع به- إن شبيبًا يستعمل الكلام ويستعد له، فلو أمرته أن يصعد المنبر فجأة، لافتضح أمره، فأمر رسولًا فأخذ بيده حتى أصعده المنبر، وقال له: "خذ في مدح أمير المؤمنين.." فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على نبيه حق الصلاة، ثم قال: "أيها الناس ألا إن لأمير المؤمنين أشباهًا أربعة، الأسد الخادر، والبحر الزاخر، والقمر الباهر، والربيع الناضر... فأما الأسد الخادر فأشبه منه بأسه ومضاءه، وأما البحر الزاخر فأشبه منه جوده وعطاءه، وأما القمر الباهر فأشبه منه نوره وضياءه، وأما الربيع الناضر فأشبه منه حسنه وبهاءه، ثم نزل وهو يقول...

وموقف مثل حد السيف قمت به | أحمى الذمار وترميني به الحدق
فما زلقت ولا ألقيت كاذبة | إذا الرجال على أمثاله زلقوا

وفي هاتين الصورتين من الحسن بن سهل وشبيب بن شبة ما يدل دلالة واضحة على أن الخطابة كان لها مجال آخر غير مجالها الرسمي للتوجيه العالي من الخليفة، أو الحث الباعث من القائد، أو الوعظ النافع من المرشد، أو التهديد الرادع من الوالي، وهو يحال استدرار العطف، وتمكين الحظوة، وأنها كانت غير مستعصية على القائل، ولا متأبية على الخطيب، يرتجلها من غير تحضير سابق، ولا روية متقدمة، كما حدث لشبيب في هذا الموقف الذي امتحن فيه.

ويلحق الخطابة في أسلوبها المؤثر، ولفظها الفصيح، ومعناها الرائع، وبلاغتها الخلابة، ووقعها من القلب موقع الماء من ذي الغلة الصادي، ما يسمى بالوصايا والنصائح والمواعظ، وكل واحدة يتخير لها اللفظ، ويهذب فيها الأسلوب، ويتكشف الغرض كأنه الشمس في رائعة النهار، ويعتمد القائل على إثارة النفس، وإهاجة العاطفة، فأما الوصايا فكخطاب هارون الرشيد إلى الأحمر وقد دفع إليه بعض أبنائه ليؤدبه -كما مر بك من قبل- وأما النصح والموعظة فكما في كتاب "كليلة ودمنة" من التوجيه النافع، والإرشاد الصحيح، وكما في مثل قول يزيد بن عمر بن هبيرة وقد دخل على المنصور فقال له: "يا أمير المؤمنين إن سلطانكم حديث، وإمارتكم جديدة، فأذيقوا الناس حلاوة عدلها، وجنبوهم مرارة حورها، فوالله يا أمير المؤمنين لقد محضت لك النصيحة" ومنها -كذلك- ما قاله ابن السماك وكان عند الرشيد ذات يوم، وقد طلب ماء ليشرب، فلما أهوى بالماء على فمه، قال له بحق قرابتك من رسول الله يا أمير المؤمنين، لو منعت شربة الماء هذه بكم كنت تشتريها لتبل ظمأك، وتروي عطشك؟ فقال له الرشيد بنصف ملكي، قال له اشرب هنيئًا، فلما شرب قال له لو حبست شربة الماء هذه في جسمك، بكم كنت تشتري خروجها؟ فقال بملكي كله -قال ابن السماك، فيم اغترارك -يا أمير المؤمنين- بملك لا يساوي إلا بولة واحدة؟ فبكى الرشيد وانصرف ابن السماك..

إلا أن هذه الخطابة التي نتحدث حديثها، ونذكر فضلها، ونشيد بهؤلاء الذين كانوا أبطالها المغاوير -كغيرها من كل ألوان الأدب- لم يطل عهد الناس بها أكثر من قرن انتكست بعده انتكاس الذي يتخبط في سيره، ويلتوي في قصده؛ لأنها فقدت الأنصار، ولم تجد الصديق، وأعوزها من يأخذ بيدها إلى السبيل السوي، وأصبح أهلها من الأمية والجهل، والعجمة والعي، بحيث لا يستطيع البيان إلا من يتكلفه، ولا القول إلا من يحاوله، ثم ما زالت تتعثر تعثر الأعمى، وتتخبط تخبط الضال، وينشدها الناس فلا يجدونها إلا حبرًا على ورق.

مميزات الخطابة التي كانت هناك:

كان للخطابة في هذا العهد مميزات تكاد بها تكون نسيج وحدها بين أساليب الخطابة في مختلف العصور الأدبية منذ كان هناك خطابة، وعرف الناس ذلك النوع من الكلام الذي يعول فيه القائل على إثارة الشعور واستهواء النفس، واستمالة القلب.

وأول ميزة كانت للخطابة العباسية أن لغتها كانت تمتلئ بشيء من الكبرياء والعظمة، والإباء والشمم، الذي يشعر به الخلفاء -حينئذ- فإن بني العباس الذين ينتهي نسبهم إلى دوحة منها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كانوا دائمًا أبدًا يؤمنون بأن الخلافة حقهم الطبيعي، وأن فرق ما بينهم وبين سائر الخلق، يجعل تلك الفجوة تحلهم القمم العالية، في حين أن من هم سواهم دون ذلك كله بكثير، ولذلك كان الطابع الذي يغلب على أحاديثهم أنهم ورثة النبي في الدعوة، وأن الله -سبحانه وتعالى- هيأ لهم هذا الأمر، ليقوموا المعوج، ويطاردوا المنكر، ويؤدبوا العامة، ويعلنوا الحق، ويشيعوا الفضيلة، ويوزعوا العدل، ويوفروا الأمن ويكثروا الرخاء، ويمكنوا للخير الذي تنشده الإنسانية جمعاء، وأن ذلك الأمر إذا كان قد أخطأهم مدة من الزمن، فإنما كان للجد العاثر، والظلم الصارخ، والسلوك الأحمق، والفساد الواضح، والعدوان البين، وأنهم وقد عاد إليهم حقهم المسلوب، وميراثهم المغتصب، يشكرون الله، ويستلهمونه التوفيق والسداد.

2- اتسامها بالنكير على بني أمية ما كانوا يقترفونه من الآثام ويرتكبونه من الأوزار، وما يأخذون به الناس من العنف، ويعاملونهم به من الشدة مما أدى إلى كراهيتهم لعهدهم، وترقبهم لمصيرهم، وانتظارهم لنهايتهم..

3- محاكاتها للأساليب الضخمة، والألفاظ القوية، والعبارات الجزلة، التي كان يوحي بها إعجابهم البالغ بألفاظ القرآن الكريم، في استعاراته وكناياته وتشبيهاته وضربه الأمثال للناس "ولقد كانت الآيات تواتيهم كما يواتي الذلول عن طواعية واختيار، حتى تسنى لكثير منهم في بعض مواقفه أن يجعل جل خطبته من القرآن، خطب المنصور بمكة بعد بناء بغداد فقال: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِي الصَّالِحُونَ}، أمر مبرم، وقول عدل، وقضاء فصل، والحمد لله الذي أفلج حجته، وبعدا للقوم الظالمين، الذين اتخذوا الكعبة غرضًا، والفيء إرثًا، وجعلوا القرآن عضين، لقد حاق بهم ما كانوا به يستهزئون، فكم ترى من بئر معطلة وقصر مشيد، أمهلهم الله حتى بدلوا السنة، واضطهدوا العترة وعتوا واعتدوا واستكبروا وخاب كل جبار عنيد، ثم أخذهم فهل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزًا.

4- بعدها عن الحوشي الغريب الذي ينحدر إليه الواغلون على الخطابة، والمحسوبون عليها ظلمًا، والمتسمون بها تكلفًا، ومن لسري القول ورائعه، وجيد القول وبليغه، بعد أولئك الذين ارتضعوا أفاريق البلاغة، وارتشفوا رحيق البيان، وغذوا بلبان الأدب، وتوارثوا عن آبائهم وأجدادهم ملكة أصيلة، وذوقًا صحيحًا، يجعلهم يتملكون ناصية اللغة، ويحتلون منها المكان العالي، والذروة الرفيعة، ولقد كان هؤلاء الخطباء من الكثرة والشهرة بحيث لا يستطيع الكاتب أن يحصي عددهم، ولا أن يفضل واحدًا منهم على الآخر، إلا أن أولئك الذين يعنينا أن ننوه بهم، ونستشهد بخطاباتهم، لنلمح من ثناياها ما نزعمه لك من خصائص ومزاياهم الرسميون في الدولة من الدوحة العباسية أو المحسوبون عليها أمثال أبي العباس السفاح، وأبي جعفر المنصور، وداود بن علي، وصالح بن علي، والمهدي والهادي، والرشيد، وشبيب بن شيبة، وغيرهم ممن تركوا للعالم العربي ثروة ما زالت إلى الآن مدد الكاتبين، وزاد المتأدبين، ونبراس المنشئين.