|  | شرح العقيدة الطحاوية، لسفر الحوالي. |  |  |

الدرس التاسع

صدق دعوة الأنبياء، وبيان أن إنكار الرسالة طعن في الرب سبحانه

قَالَ المُصنِّفُ -رَحِمَهُ اللهُ-:

"وأيضًا فإن الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- أبقى في العالم الآثار الدالة عَلَى ما فعله بأنبيائه والمؤمنين من الكرامة، وما فعله بمكذبيهم من العقوبة، كتواتر الطوفان، وإغراق فرعون وجنوده. ولما ذكر سبحانه قصص الأَنْبِيَاء نبيًّا بعد نبي في سورة الشعراء كقصة موسى وإبراهيم ونوح ومن بعده، يقول في آخر كل قصة: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ َ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ}.

وبالجملة: فالعلم بأنه كَانَ في الأرض من يقول: إنه رَسُول الله، وأن أقوامًا اتبعوهم، وأن أقوامًا خالفوهم، وأن الله نصر الرسل والمؤمنين، وجعل العاقبة لهم، وعاقب أعداءهم: هو من أظهر العلوم المتواترة وأجلاها. ونقل أخبار هذه الأمور أظهر وأوضح من نقل أخبار من مضى من الأمم من ملوك الفرس وعلماء الطب: كبقراط وجالينوس وبطليموس وأفلاطون وسقراط وأرسطو وأتباعه، ونحن اليوم إذا علمنا بالتواتر من أحوال الأَنْبِيَاء وأوليائهم وأعدائهم، علمنا يقينًا أنهم كانوا صادقين عَلَى الحق من وجوه متعددة:

منها: أنهم أخبروا الأمم بما سيكون من انتصارهم وخذلان أُولَئِكَ وبقاء العاقبة لهم.

ومنها: ما أحدثه الله لهم من نصرهم وإهلاك عدوهم إذا عرف الوجه الذي حصل عليه: كغرق فرعون، وغرق قوم نوح وبقية أحوالهم عرف صدق الرسل.

ومنها: أن من عرف ما جَاءَ به الرسل من الشرائع وتفاصيل أحوالها، تبين له أنهم أعلم الخلق، وأنه لا يحصل مثل ذلك من كذاب جاهل، وأن فيما جاءوا به من الرحمة والمصلحة والهدى والخير ودلالة الخلق عَلَى ما ينفعهم ومنع ما يضرهم ما يبين أنه لا يصدر إلا عن راحم برٍ يقصد غاية الخير والمنفعة للخلق.

ولذكر دلائل نبوة مُحَمَّد -صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من المعجزات وبسطها موضع آخر، وقد أفردها النَّاس بمصنفات كالبيهقي وغيره". اهـ.

الشرح:

وهنا دليل آخر من أدلة كثيرة عَلَى إثبات النبوة للأنبياء جميعًا، وإمكان العلم والمعرفة بها، وهذا الدليل هو ما أبقاه الله -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- من الآثار المكتوبة أو المحفوظة أو المحسوسة، للدلالة عَلَى صدق نبوة الأنبياء، فإن البشرية جمعاء والعالم أجمع يتناقلون هذه الآثار، فمثلًا الطوفان جَاءَ علماء الاجتماع أو المكتشفون الأوروبيون وذهبوا إِلَى أمريكا الجنوبية، وذهبوا إِلَى أفريقيا، وذهبوا إِلَى الهند، وإلى شرق آسيا، وإلى الأدغال والأحراش، ومناطق كثيرة لاكتشاف المجتمعات، كيف تعيش؟ وكيف تعتقد؟ وبماذا تدين؟

- العالم أجمع يتناقل آثار الأمم الماضية:

وجد هَؤُلاءِ المستكشفون أن جميع المجتمعات تعتقد أديانًا ولهم عباداتهم، ووجدوا أنهم يؤمنون بالطوفان، وبأنه قد عم الأرض، وسموها الخرافة المشتركة، أو الأسطورة المشتركة؛ لأن كل القبائل اشتركت واتفقت عليها، بينما لكل قبيلة أو مجتمع أساطير أخرى، فيقال لهم: كيف تكون أسطورة مشتركة، وأنتم تقرؤون ذلك في كتبكم، في التوراة، وفي الإنجيل، والْمُسْلِمُونَ يقرؤون ذلك في القرآن، وهو محفوظ معصوم، والنَّاس الذين كتبوا التاريخ المحفوظ المقروء يتناقلونه، وهذا تاريخ محفوظ متناقل في السطور مذكور فيه والآثار الحسية في الأرض تقول بذلك.

فإذا كانت كل الشواهد والدلائل تدل عَلَى أمر من الأمور فهل يكون هذا دليلًا عَلَى أنه خرافة مشتركة؟ إنما تدل عَلَى أن هذا الأمر حقيقة مشتركة.

فاشتراك النَّاس في ذلك دليل عَلَى إثبات هذه الحقيقة، وكل البشر في جميع المجتمعات يعتقدون أن أصل البشر من أم وأب واحد، ثُمَّ يقولون: إنه بعد الطوفان غرق من في الأرض إلا النبي ومن كَانَ معه، ثُمَّ تناسلت منهم البشرية، وهذا كلام لا يمكن أن يكون مجرد اختلاق.

أما دلالتكم أنتم عَلَى أن هذه الشعوب أو هَؤُلاءِ النَّاس خرافيون، وإنكاركم لآدم، وإنكاركم لنوح، هذا هو الظن والاختلاف الذي ليس عليه أي دليل عَلَى الإطلاق.

- كتب التاريخ وتغيبها لقصص الأنبياء مع أقوامهم:

إن الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- أبقى من الدلائل عَلَى الأَنْبِيَاء وما حصل لهم مع أممهم، ما يدل عَلَى صدقهم، ونحن نؤمن به، ونقرأه في التواريخ وفي الآثار، وهو أكثر ثبوتًا من إثبات أرسطو وأفلاطون في علم الاجتماع وغيرهم في غيرها من العلوم، ونحن نجد من يكتب في التاريخ أنهم عندما يبدؤون بالكلام عن الطب فيبدؤون بالطب عند اليونان، ويتكلمون عن تاريخ الطب وعلماء الطب من اليونان وجالينوس وبقراط.

وفي علم الجغرافيا والفلك يبدؤون أيضًا من الجغرافيا عند اليونان فيحدثونك عن بطليموس وأمثاله، وهكذا كأن بداية العلم البشري ظهر من اليونان.

ولا بأس عندنا بالتحديث عن تاريخ هذه العلوم، لكن لماذا يتحدثون عن هذا التاريخ، ثُمَّ ينتقلون منه إِلَى القرون الوسطى، ثُمَّ منه إِلَى العصر الحديث، ولا يأتي ذكر النبي -صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ولا ذكر الإسلام، ولا التاريخ الإسلامي إلا عرضًا؟! حتى في الجامعات الإسلامية تأتي هذه الأمور عرضية فهم يبدؤون بالكلام عن اليونان والرومان.

ثُمَّ العصور الوسطى ويتحدثون قليلًا عن الْمُسْلِمِينَ ثُمَّ العصر الحديث، ولا تجد ذكرًا للأنبياء في علم التاريخ؛ بل تجد الحديث عن الفراعنة ويؤلف فيهم المجلدات الطويلة ولا يذكر كفرهم، وما بعث الله إليهم من الأنبياء، ويعتبرون ذلك خاصًّا بكتب الدين، حتى ما حصل من إغراق الله تَعَالَى لفرعون، فإنهم يمرون عليه كأنه حدث من جملة الأحداث العادية، فيقولون: في عصر فلان الثاني من ملوك الفراعنة، حصل أنه أراد أن يقاتل بعض الناس، فاجتاحه الماء وغرق، وانتهى الأمر.

وما ذاك -والله أعلم- إلا لأنهم لما نقدوا كتبهم وأناجيلهم وجدوها مزيفة لايصدقها التاريخ، ومع ذلك ليست كلها زائفة بل فيها حق وفيها باطل؛ لكن هَؤُلاءِ الحاقدين من الملاحدة الأوروبيين أنكروها بجملتها، وَقَالُوا: التاريخ هو الحقيقة. وأما الأديان فلا عبرة بها ولا يؤخذ بكلامها، ولا يؤخذ بالكتب الدينية في تسجيل الأحداث التاريخية.

- وفي المسلمين مَن يأخذ عن الحاقدين لهذا الدين:

فجاء بعض الْمُسْلِمِينَ وأخذ نفس الفكرة، وأخذ نفس الرأي فتراه يتحدث عن الفراعنة ولا يذكر موسى -عَلَيْهِ السَّلام- ولا ما حصل له، ويتحدث عن الأشوريين والكلدانيين، ولا يتحدثون عن رسالة إبراهيم -عَلَيْهِ السَّلام- ولا عن موقفه منهم، وهكذا. فكأن الأَنْبِيَاء ليسوا موجودين من التاريخ، لماذا؟

لأن كتب التاريخ التي كتبها المُشْرِكُونَ والكفار من الأمم الماضية لم يذكروا فيها الأنبياء، وعليه فهم لا يذكرونها، بينما ذكرها الله -عَزَّ وَجَلَّ- في كتابه.

- الشاهد مما سبق:

أن خبر إغراق فرعون معلوم لدى الناس، والله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- قد ترك من آثار الفراعنة شواهد دالة عَلَى أنه -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- قد عذبهم وأهلكهم، وكذلك كثير من الأنبياء.

كما نشاهد في مدائن صالح -عَلَيْهِ السَّلام- فقد ترك الله -عز وجل- هذه الآيات الواضحة ليرى النَّاس أن نبيًّا قد بعث، وأن قومه قد كَفَرُوا به، فأهلكهم الله -عز وجل- وهذه جبالهم التي كانوا ينحتونها ويتخذون منها القصور والبيوت لا تزال شاهدة: {فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}.

- مواقع الأمم الماضية آثار أم دمار؟!

إن بقايا وآثار مساكن الكافرين متواترة ومشهورة عند الناس، لا يغفل عنها إلا أصحاب القلوب المعرضة، فالذين يذهبون في رحلة، وفي نزهة، ويصورون تلك الجبال، وبعضهم يضخمها صورة كبيرة، ويعلقها في البيت، سُبْحانَ اللَّه العظيم!

هذا عذاب أمة عظيمة، أهلكها الله بالمعاصي أتعلق صورها للزينة!! والنبي -صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قد نهى أن نمر بها إلا مستعبرين، أي: باكين. ونهى عن الإقامة فيها كما هو ثابت في قصة غزوة تبوك، ولكن القلوب الغافلة أبت إلا أن تتخذها منتزهات وملاهي، ولذلك نبه المُصْنِّف -رَحِمَهُ اللهُ-: "إن الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- في سورة الشعراء بعد أن يذكر كل أمة من الأمم، وماذا جرى لها يقول: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ}.

ويقول الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- في آخر سورة يوسف لما قص قصة يوسف: {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} وأولوا الألباب هم فقط الذين يعتبرون عندما يرون أمثال هذه الأحداث.

فترك الله -عَزَّ وَجَلَّ- شواهد حسية مرئية، وشواهد منقولة بالتواتر تاريخيًّا، مكتوبة أو محفوظة تدل عَلَى أن له أنبياء، وأن هَؤُلاءِ الأَنْبِيَاء قد بعثوا إِلَى أقوامهم فمن آمن منهم نجَا، ومن كفر من أقوامهم فإنه يهلك بأنواع من الهلاك ما تزال بعضها شاهدة شاخصة يراها أولوا الألباب، ويقر بها أولوا الأبصار.

فهذه أيضًا من الدلائل التي يغفل المتكلمون والفلاسفة وأمثالهم عن الاستشهاد بها عَلَى صدق النبوة.

- هوس فلاسفة اليونان:

ومن الأمثلة العجيبة أنه لما جَاءَ فلاسفة اليونان وقد بلغهم أن بيتًا في بلاد العرب -وهو الكعبة- يؤمه النَّاس من جميع الأقطاب؛ لأن هذا البيت من أعظم الآثار الواضحة عَلَى النبوة -كما هو معلوم- من عهد آدم -عَلَيْهِ السَّلام- ثُمَّ نوح -عَلَيْهِ السَّلام- ثُمَّ إبراهيم -عَلَيْهِ السَّلام- الذي جدد بناءه، ثُمَّ بقي بناؤه من إبراهيم -عَلَيْهِ السَّلام- إِلَى اليوم. وهذا أيضًا مما يدل عَلَى النبوة، فتنجذب إليه قلوب البشر من أنحاء أفريقيا، ومن آسيا، ومن كل أقطار العالم، فأخذ الفلاسفة يفكرون عندما حاروا في أمر هذا البيت، فظلوا يفكرون لانجذاب القلوب نحو هذا البيت يتفق مع ما يقولون به من أنه لا نبوة، ولا دين، ولا شيء من هذا قالوا: إذًا حجر المغناطيس موضوع تحت الكعبة؛ فلذلك ينجذب إليه الناس!! {وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ * لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ}.

فيقال لهم: ومن وضع هذا الحجر؟! فإن كَانَ من عند الله فلماذا لم يضعه إلا في هذا المكان؟! وإن كَانَ الذي وضعه بشر فلماذا وضعه في بلاد العرب؟! ومن هذا البشر الذي وضعه؟! ولماذا لم يضعه في الأرض الخصبة، والأراضي المتحضرة؟! إن ما يقولونه لا يمكن أن يقبله العقل.

فالقصد أن الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- ترك من الأدلة الواضحة الجلية عَلَى إثبات نبوة النبي -صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- والأنبياء جميعًا ما يقطع لكل ذي لب بأن النَّاس منذ عهد آدم ومنذ أن وقع الشرك، ثُمَّ صار النَّاس فريقين: مؤمنين وكافرين.

وإن أصل إيمان المؤمنين هو: الإيمان بالنبوات؛ لأن الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- يبعث إليهم الرسل تَترًا، أي: متتابعين، فيأتيهم النبي ويبلغهم رسالات ربهم، ويذكرهم بالله ويدعوهم إِلَى ما فيه صلاحهم. فلهذا يقول المؤلف -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: نَحْنُ اليوم نعلم بالتواتر من أحوال الأَنْبِيَاء وأوليائهم وكذلك من حال أعدائهم ما يدل قطعًا وصدقًا عَلَى نبوتهم، غير الأدلة التي يحصرنا فيها أُولَئِكَ الناس"، فَيَقُولُ: "ومن ذلك أنهم أخبروا الأمم بما سيكون من انتصارهم، وبقاء العاقبة لهم وخذلان أعدائهم، فمنذ أن يُبعث النبي وهو موقن بالانتصار، كما هو حال نبينا -صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فقد كَانَ ورقة بن نوفل موقن بأنه نبي، ويقول: ليتني أكون فيها جذعًا، إذ يخرجك قومك، علم أن قومه سيخرجونه؛ لكنه هو الذي سينتصر في النهاية، وقد قالها هرقل: الأَنْبِيَاء يُغلبون ابتلاءً من الله، ولكن تكون العاقبة لهم، وهكذا أخبرنا النبي -صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أن العاقبة كانت للأنبياء الذين من قبله، وأن الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- أهلك الأمم التي كذبتهم وكفرت بهم جميعًا، كما في أحداث فرعون وقومه، ونوح وقومه وأمثالهم.

إن ما يأتي به الأَنْبِيَاء من الشرائع يدلُ كلَ ذي عقل ولبٍ سليم عَلَى أنهم صادقون، فهم يدعون إِلَى البرِّ، والعدلِ، ويدعون إِلَى الأخلاق الحسنة، ويدعون إِلَى إخلاص النيات والقلوب لله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-ويدعون إِلَى المساواة بين النَّاس في الحقوق والواجبات، ويدعون إِلَى إصلاح الأسرة، ويدعون إِلَى إصلاح المجتمع، ويدعون إِلَى إصلاح الدولة، فلا خير إلا ويدل عليه الأنبياء، فلو تأمل العاقل ما يدعون إليه لوجد أنه الحق والخير والحكمة والهدى والرشاد.

أحوال مخالفي الأنبياء تنبئك عن فساد ما يدعون إليه:

لو تأمل أحوال مخالفيهم والذين يناوئونهم لوجد العناد والكبر والاستخفاف.

فماذا قال فرعون؟: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى}، {مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي}!!

وماذا قال أبو جهل: لا نرجع حتى نرد ماء بدر فتعزف القيان ونضرب العود ويسمع العرب أننا أعزهم!!

وإذا قورن كلام النبي بكلام أعداء النبي يظهر الفرق جليًّا بين ما يريد هذا ويدعو إليه، وبين ما يريده أُولَئِكَ ويدعون إليه، فهم يريدون العلو والفساد في الأرض، والاستكبار عَلَى خلق الله واستضعافهم، واستعبادهم.

وأما الأَنْبِيَاء فإنهم يريدون الإيمان والصلاح، والخير والفلاح، لهَؤُلاءِ البشر جميعًا في الدنيا والآخرة، ولهذا يتبعهم الضعفاء أول أمرهم، وهم الأشراف العقلاء، أما أصحاب المناصب، وأصحاب الشهوات، وأصحاب الكبر والعناد، فإنهم يعرضون عنهم.

فهذا الدليل -ما يأتي به الأَنْبِيَاء من الشرائع- هو نفسه من الأدلة القطعية عَلَى أنهم إنما يوحى إليهم، وإنما يتلقون ذلك من عند الله -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- فهذا أيضًا من ضمن الأدلة المعلومة بالتواتر وبالبراهين من واقع حال الأَنْبِيَاء -صلوات الله وسلامه عليهم-.

وهنا ينتقل المُصْنِّف -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى- إِلَى دليل آخر قوي جدًّا، وهو الاستدلال عَلَى صدق الأَنْبِيَاء وعلى حقيقة دين الأَنْبِيَاء بصفات الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- وقد كنا تحدثنا في أول الكتاب عن الاستدلال بصفات الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- عَلَى وجوده -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- وعلى إلاهيته وعلى توحيده.

هنا نستدل بصفات الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- عَلَى إثبات نبوة الأنبياء، وكثير ممن دخل في الإسلام -حتى في هذا العصر- لو بحثنا في سبب إسلامه لوجدنا أنه أسلم استدلالًا بصفات الله -عَزَّ وَجَلَّ- أولًا،.

فتنظر إليه وهو يقول: لا بد لهذا الكون من إله، لا بد أن لهذا الكون خالق، وهذا الخالق: إما أن يكون عادلًا، أو ظالمًا، فالذي ينظر ويتفكر في خلق السموات والأرض والكواكب والنجوم، ويرى أنه لا يمكن أن يحصل تصادم بين هذه المخلوقات، ولايرى في خلق الله تَعَالَى من تفاوت، ويرى الإبداع العجيب في ذلك كله يوقن أن هذا الإله عادل في كونه.

ثُمَّ يسائل نفسه هل يمكن أن هذا الإله العادل يترك الإِنسَان يموج في هذه الحياة، القوي يأكل الضعيف، والشعوب تقتل بعضها بعضا دون أن يعطي هذا الإِنسَان وصراطًا يمشي عليه؟ لا يمكن ذلك.

فلا بد أن يكون له دين، وأن يكون له منهج يضعه للبشر، من هنا يبدأ هذا الإِنسَان البحث عن هذا الدين، فيحدث نفسه فياترى أين يكون؟ أهو اليهودية فيقرأها فلا ينتفع بها، النصرانية فيقرأها ولا ينتفع بها، البوذية الكونفوشية فيقرأها فلا ينتفع.

فعندما يقرأ عن الإسلام يجد بغيته وكلما يقرأ شيئًا عن الإسلام يزداد يقينًا به، فيسلم ويستيقن بنبوة نبينا مُحَمَّد -صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بناءً عَلَى هذا الدليل.

- الطاعن في نبوة الأنبياء طاعن في صفات الله وربوبيته:

هذا الذي سيشير إليه الشارح -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى- أن من يطعن في نبوة الأنبياء، ونبوته -صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خاصةً، فإنه يطعن في صفات الله -عَزَّ وَجَلَّ- ويطعن في ربوبية الله -عَزَّ وَجَلَّ-.

قَالَ المُصنِّفُ -رَحِمَهُ اللهُ-:

"بل إنكار رسالته -صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- طعن في الرب -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- ونسبته إِلَى الظلم والسفه، تَعَالَى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا، بل جحدٌ للرب بالكلية وإنكار.

وبيان ذلك: أنه إذا كَانَ مُحَمَّد عندهم ليس بنبي صادق، بل ملك ظالم، فقد تهيأ له أن يفتري عَلَى الله ويتقول عليه، ويستمر حتى يحلل ويحرم، ويفرض الفرائض، ويشرع الشرائع، وينسخ الملل، ويضرب الرقاب، ويقتل أتباع الرسل وهم أهل الحق، ويسبي نساءهم، ويغنم أموالهم وذراريهم وديارهم، ويتم له ذلك حتى يفتح الأرض، وينسب ذلك كله إِلَى أمر الله له به ومحبته له، والرب تَعَالَى يشاهده، وهو يفعل بأهل الحق، وهو مستمر في الافتراء عليه ثلاثًا وعشرين سنةً.

وهو مع ذلك كله يؤيده وينصره، ويُعلي أمره، ويمكن له من أسباب النصر الخارجة عن عادة البشر، وأبلغ من ذلك أنه يجيب دعواته، ويهلك أعداءه، ويرفع له ذكره، هذا وهو عندهم في غاية الكذب والافتراء والظلم، فإنه لا أظلم ممن كذب عَلَى الله، وأبطل شرائع أنبيائه وبدَّلها، وقتل أولياءه، واستمرت نصرته عليهم دائمًا، والله تَعَالَى يقره عَلَى ذلك، ولا يأخذ منه باليمين، ولا يقطع من الوتين.

فيلزمهم أن يقولوا: لا صانع للعالم ولا مدبر، ولو كَانَ له مدبر قدير حكيم لأخذ عَلَى يديه، ولقابله أعظم مقابلة، وجعله نكالًا للصالحين؛ إذ لا يليق بالملوك غير ذلك، فكيف بملك الملوك وأحكم الحاكمين؟! ولا ريب أن الله تَعَالَى قد رفع له ذكره، وأظهر دعوته، والشهادة له بالنبوة عَلَى رؤوس الأشهاد في سائر البلاد، ونحن لا ننكر أن كثيرًا من الكذابين قام في الوجود، وظهرت له شوكة، ولكن لم يتم أمره، ولم تطل مدته، بل سلط الله عليه رسله وأتباعهم، فقطعوا دابره واستأصلوه.

هذه سنة الله التي قد خلت من قبل، حتى إن الكفار يعلمون ذلك، قال تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ * قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ}، أفلا تراه يخبر أن كماله وحكمته وقدرته تأبَى أن يقر من تقوَّل عليه بعض الأقاويل؛ بل لا بد أن يجعله عبرة لعباده.

كما جرت بذلك سنته في المتقولين عليه، وقال تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ}، وهنا انتهى جواب الشرط، ثُمَّ أخبر خبرًا جازمًا غير معلق: أنه يمحو الباطل ويحق الحق، وقال تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْء}، فأخبر سبحانه أن من نفى عنه الإرسال والكلام لم يقدره حق قدره". اهـ.

الشرح:

استمرار دعوته -صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دليل عظيم لمن تأمله وفطن إليه وفقهه الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- فتفكر في حقيقة أمر النبوة، وأمر النبي -صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خاصة، أيًّا كَانَ دينه، نقول هذا للمسلم ولغير المسلم.

ولنفترض أن هذا النبي -كما يقول الكاذبون والمرجفون- ليس موحًا إليه من عند الله، فكيف يأتي فيدعي النبوة وهي دعوى عظيمة، ثُمَّ يأتي فيستمر ثلاثًا وعشرين سنةً وأمره مؤيد ظاهر؟

فيحارب الأعداء وينتصر عليهم، ويرفع يديه إِلَى السماء فتستجاب دعوته فيهم، ويستبيح نسائهم وأموالهم، يقتل كل مخالفيه، ثُمَّ يذهب في الأرض فيأتي إِلَى أهل الكتاب: فإما الجزية، وإما الإسلام، وإما السيف، ويأتي إِلَى الْمُشْرِكِينَ: فإما أن يسلموا، وإما السيف، أمور يفعلها، وهو مؤيد ظاهر، وترتفع المآذن في شرق الأرض وفي غربها أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رَسُول الله، ويخلُد ذكره، ويعظم أمره.

- من طعن في نبوته أو كذبه أو سبه أذلَّه الله وأخزاه:

ولا يعلم أن أحدًا سبه أو طعن فيه أو كذبه إلا أذله الله وخذله، وهدم كبره، كل هذه الدلائل الواضحة البينة، ومع ذلك يكون هذا الرجل مفتريًا عَلَى الله، ويقول هذا من عند الله وهو ليس من عند الله.

وقفة مع منكري نبوات الأنبياء:

في الحقيقة الذي يطعن في نبوة النبي لا يطعن فيه بل يطعن في الله هذا ما يريد المُصْنِّف أن يقوله، ويلزم من قوله: إما أن هذا الكون ليس له إله!

وهذا لا يمكن؛ لأن أتباع الأَنْبِيَاء -على الأقل- جميعًا يؤمنون بأن الأَنْبِيَاء جاءوا من عند الله، وإما أن يكون هذا الرب لا حكمة له ولا تدبير، إنما هو ظالم، وهذا لا يليق بالله -عَزَّ وَجَلَّ- فكل من يعلم شيئًا عن الله -عز وجل- لا ينسب الله تَعَالَى إِلَى الظلم؛ بل إن الكون يشهد بأن هذا الإله حكيم عدل.

فكيف نقول: إنه ظالم؟ وإنه لا حكمة له ولا تدبير؟

ولا يليق بالله أن يرفع المفتري عليه فوق العالمين، ويظهر سلطانه، ويرفع شأنه ويؤيده، ويقال أيضًا لمنكري نبوات الأنبياء: ألا تؤمنون أن هذا الإله قدير؟ سيقولون: نعم هو قدير؛ لأنه خلق هذه النجوم والمجرات والكواكب العظيمة، فيقال لهم: هذا القدير ألا يقدر عَلَى بشر يفتري عليه؟! ولذلك قَالَ: {فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ}، ولو أن هذا الإِنسَان يفتري عَلَى الله، فإن الله يختم عَلَى قلبه ويميته فينتهي الأمر، ولهذا قالت قريش: {أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ} وَقَالُوا: {شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ}.

- قريش تتربص بالنبي صلى الله عليه وسلم ريب المنون:

تظن قريش أن النبي -صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إذا مات انتهى أمره، لكن الأمر لم يكن كما كانوا يتوقعون، فالنبي مازال ينتصر ويظهر أمره، بل إِلَى الآن لا يوجد أحد يستطيع أن يطعن في دينه، أو يطعن في نبوته إلا ويذله الله تعالى، ويظهر التناقض من فمه، وفي كلامه، وفي رأيه.

إذًا هذا لا يمكن إلا أن يكون حقًا نبيًا من عند الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- ومن طعن في نبوته -صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فإنما هو طاعن في الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- وفي صفاته -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- وفي حكمته، وفي عدله.

- في مسيلمة والعنسي عبرة ودلالة:

قد يقَالَ: إن بعض الكذابين ظهر لهم شأن، كمسيلمة الكذاب والأسود العنسي، فإنه قد تبعهما بعض الناس، وظهر لهما شيء من الأمر، لكن الله -عَزَّ وَجَلَّ- خذلهم وأذلهم، ونصر جنده عليهم، ومن عرفهم علم أنهم عَلَى غير هدى، وأن الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- لم ينصرهم ولم يؤيدهم، وإنما فتنهم وفتن بهم، ولكن هذا الرجل الذي جَاءَ من أمة أمية، ويأتي للعالمين بالنور وبالضياء المبين، وبالهدى والرشاد، وهذا لا يمكن أن يكون إلا من عند الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-.

فمن كَانَ مؤمنًا بالله -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- من أي دين، ومن أي جنس فعليه أن يؤمن بأن هذا رسوله حقًّا.

هنا نقطة البداية وهذا الكلام هو نقطة البداية التي يمكن أن نتحدث بها إذا أراد أحدنا أن يدعو أحدًا إِلَى دين الإسلام، أو يخاطبه عن الإسلام، فلا بد أن ينظر: فإن كَانَ يؤمن بالله، وأن الله حكيم، وأن الله عدل -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- وأنه لديه عَلَى الأقل ما يسمونه "حسن التصرف أو التدبير" فيخاطبه بمثل هذا الكلام، ويخاطبه بصحة هذا القُرْآن الذي بين أيدينا، ويسألة: لِمَ لَمْ يتغير منه حرف؟

ولا يذهب أحد يطعن فيه ويغير فيه إلا فضحه الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- عَلَى العالمين؟ هذا لا يمكن أن يكون إلا بتأييد من الله، وبهذا يصل معه إِلَى النتيجة المطلوبة.

لو كَانَ النبي -صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مدعيًا مفتريًا -كما يزعم المفترون، قاتلهم الله أنى يؤفكون- لما أقره الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- وهو يفتري عليه؛ أنه أوحى إليه، وأن يفتري باسمه هذا القُرْآن وهذه الأحكام من حلال وحرام، ويسلطه عَلَى أتباع الأديان فيقتلهم ويحصرهم ويسبيهم.

كل هذه الأمور لا يمكن أن تقع فمن قَالَ: إنها يمكن أن تقع من غير رَسُول يوحى إليه من الله، فهذا ليس طاعنًا في هذا النبي فقط؛ بل هو طاعن في الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- وفي حكمة الله وعدله، وأنه يؤيد الكافرين المفترين عليه وينصرهم، ويجعل الغلبة والعاقبة لهم في كل ميدان ومعركة، وهم يكذبون عليه ليل نهار، ويحاربون أولياءه، ويستذلون عباده، ويظلمون النَّاس بهذا الفعل، هذا لا يمكن أن يقول به إلا إنسان لا يؤمن بالله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- حق الإيمان، ولا يصف -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- بما وصف به نفسه، ولا يقدره تَعَالَى حق قدره.

أما من كَانَ يعرف صفات الله -عَزَّ وَجَلَّ- وحكمته وعدله ورحمته؛ فإنه يعلم أنه إنما فعل به ذلك؛ لأنه نبي من عنده، وهو قادر -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- عَلَى أن يقضي عَلَى كل مفتري: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ} فأي إنسان تقَوَّل عَلَى الله، فإن الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- قادر عليه، وقال في آية أخرى: {فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ}، فإذا ختم عَلَى قلبه لم يعد يتكلم بأي كلام، ولا ينطق بأي نطق وانتهى الأمر.

أو يهلكه كما أهلك مسيلمة، والأسود العنسي في اليمن، وأهلك كثيرًا من الكذابين والدجالين، وأظهر كذبهم ومخازيهم عَلَى العالمين.

إذًا: هذا دليل كبير نسميه دليل الواقع أو الدليل التاريخي، وكل من أنكر ذلك من اليهود والنَّصارَى خاصة، فإنه يلزمه أن ينكر نبوة موسى ونبوة عيسى -عليهما السلام- بأنه لم يمكن الله -عَزَّ وَجَلَّ- لموسى ولا لعيسى -عليهم السلام- ولم يعطهما من الظفر والتأييد وبلوغ الرسالة ورفعة الذكر مثلما أعطى لمُحَمَّد -صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.

فمَن طعن في نبوة مُحَمَّد -صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فهو من باب أولى طاعن ومكذب بنبوة المسيح وموسى -عليهما السلام- فمن كَانَ مؤمنًا -وهكذا حال أهل الكتاب- بأن عيسى نبي، وأن موسى نبي فالأولى به والإلزام أن يؤمن بأن محمدًا -صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نبي. لأنه ما من آية آوتيها موسى وعيسى إلا وأوتي مُحَمَّد -صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أضعافها، ولا سيما ما حصل له من الظهور والغلبة والتمكين، ومحو الشرك والضلالات، وإزالة الإلحاد، وقمع الظلم والفساد، وإقامة العدل وإعطاء الإِنسَان حريته وإنسانيته الحقيقية عَلَى مستوى عام لم يشهد له التاريخ من قبل مثيلًا، ولم ولن يشهد له من بعد، إلا لمن يقتدي بمُحَمَّد -صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ويسير عَلَى مِنهاجه.