أهمية علم الفرائض، وفضله

أهمية علم الفرائض وفضله:

إن أهمية علم الفرائض واردة في الكتاب الكريم، وفي سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفي أقوال الصحابة -رضوان الله عليهم أجمعين- كما أنه محل عناية، واهتمام علماء المسلمين.

أولًا: الكتاب الكريم:

فيدل عليه أن الله -سبحانه وتعالى- قدره بنفسه، وأوضحه وضوح النهار بشمسه، ولم يفوض ذلك إلى ملك مقرب، ولا نبي مرسل، فبين سبحانه فرض كل وارث من النصف، والربع، والثمن، والثلثين، والثلث، والسدس، وفصلها غالبًا بخلاف سائر الأحكام كالصلاة، والزكاة، والحج، وغيرها، فإن النصوص فيها مجملة أكثر كقوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكَاةَ} (البقرة: من الآية: 43)، وقوله سبحانه وتعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} (آل عمران: 97)، وإنما بين ذلك كله السنة.

وقد أنزلَ اللهُ في بيان فرائض المواريث آيات من أول سورة "النساء"، ومن آخرها وسَمّى هذه الفرائض حدوده، وذلك في الآية التالية لآيتي الفرائض مباشرة، ووعد فيها من أطاعه في تنفيذها على الوجه المشروع حسبما فرض سبحانه جنات تجري من تحتها الأنهار، وذلك في قوله تعالى: {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ومَنْ يُطِعْ اللَّهَ ورَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (النساء: 13) كما توعد جل شأنه من يتعدى هذه الحدود بزيادة، أو نقصان، أو حرمان من يستحقها، وإعطاء من لا يستحقها كما كان يفعل في الجاهلية توعده سبحانه بالنار، وبالعذاب المهين باقيًا فيها أبدًا لا يموت، ولا يخرج منها، وهذا محمول على من يفعل شيئًا مستحلًّا له، وذلك في قوله سبحانه: {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ ورَسُولَهُ ويَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا ولَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ} (النساء: 14).

ثانيًا: السنة النبوية المطهرة:

فقد ورد في فضل علم الفرائض الكثير عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومن ذلك ما رواه ابن ماجه في سننه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((تعلموا الفرائض، وعلموها فإنها نصف العلم، وهو يُنسى وهو أول شيء ينزع من أمتي)) الحديث الثاني قال فيه -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((العلم ثلاثة، وما سوى ذلك فضل آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة))، وقال الخطابي أبو سليمان في معنى هذا الحديث: "الآية المحكمة: هي كتاب الله تعالى، واشترط فيها الإحكام؛ لأن من الآي ما هو منسوخ لا يعمل به، وإنما يعمل بناسخه، والسنة القائمة هي الثابتة مما جاء عنه -صلى الله عليه وسلم- من السنن الثابتة.

وقوله: ((أو فريضة عادلة)) يحتمل وجهين من التأويل أحدهما: أن يكون من العدل في القسمة، فتكون معدلة على الأنصباء بالسهام المذكورة في الكتاب والسنة، والوجه الآخر: أن تكون مستنبطة من الكتاب والسنة، ومن معناهما فتكون هذه الفريضة تعدل ما أخذ من الكتاب، والسنة إذا كانت في معنى ما أخذ عنهما نصًّا، وقال -صلى الله عليه وسلم- أيضًا في حديث ثالث، وهذا أخرجه الإمام الحاكم في (المستدرك) والدارمي في سننه: ((تعلموا الفرائض، وعلموها الناس فإني امرؤ مقبوض، وإن هذا العلم سيقبض، وتظهر الفتن حتى يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما))، ففي هذه الأحاديث الدلالة الواضحة على أهمية علم الفرائض، وفضله، والترغيب في تعلمه، وتعليمه.

ولعل من الحكمة في الحث على تعلمه مع ما أشار إليه النبي -صلى الله عليه وسلم- من كونه ينسى أنه علم توقيفي لا مجال للرأي فيه فلابد من أخذه عن طريق التلقي، يقول الحافظ ابن حجر -يرحمه الله- في كتابه (فتح الباري): "لأن الفرائض الغالب عليها التعبد وانحسام وجوه الرأي، والخوض فيها بالظن لا انضباط له بخلاف غيرها من أبواب العلم فإن للرأي فيها مجالًا، والانضباط فيها ممكن غالبًا".

معنى كون الفرائض نصف العلم:

حكى العلماء أقوالًا متعددة في معنى قوله -صلى الله عليه وسلم- عن الفرائض "أنها نصف العلم".

ومن أهم هذه الأقوال:

1- لفظ النصف في هذا الحديث بمعنى أحد القسمين، وإن لم يتساويا، فالفرائض قسم من العلم، وبقية العلوم قسم آخر أكثر منه لكن سمي علم الفرائض بنصف العلم؛ لأنه أحد قسميه، ويكون المراد بالنصف هنا الشطر لا خصوص النصف كما لا يخفى.

2- أنه يُبتلى به كل الناس بحكم أن كلًّا سيموت، فيحتاج إلى الفرائض لقسمة تركته.

3- وقيل: نصف العلم أي: باعتبار أن للإنسان حالتين: حالة حياة، وحالة موت فحالة الحياة تتعلق بالصلاة، والزكاة، وغيرهما، وحالة الموت تتعلق بقسمة التركة، والوصايا، وغيرهما.

4- وقيل: لأن الأحكام تتلقى من النصوص، ومن القياس، والفرائض لا تتلقى إلا من النصوص.

5- وقيل: كونه نصف العلم باعتبار أسباب الملك، فإن أسباب الملك نوعان: اختياري، وهو ما يملك الإنسان رده كالشراء، والهبة، ونحوهما، وقهري، أو جبري، وهو ما لا يملك الإنسان رده، وهو الإرث.

6- وقيل: سمي نصف العلم؛ لأن ثوابه وحده مثل بقية العلوم، وقيل غير ذلك.

وأيًّا كان فإن المعنى المراد من قوله -صلى الله عليه وسلم- عن الفرائض أنها نصف العلم، فهذه دلالة قاطعة على فضل علم الفرائض، وأهميته، وليس بالضرورة أن تكون الفرائض وحدها نصف العلم حقيقة، فإن لم تكن كذلك فهي ثلثه لقوله -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الآخر الذي يرويه عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله تعالى عنهما-: ((العلم ثلاثة، وما سوى ذلك فضل آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة)) فإن لم يكن لا هذا، ولا ذاك فمما لا شك فيه، ومما لا يختلف فيه اثنان أن علم الفرائض هو أجل العلوم وأشرفها، وأفضلها بعد أصول الدين أي بعد علم التوحيد، وما يتعلق به من معرفة العقيدة الإسلامية.

ثالثًا: أقوال الصحابة -رضوان الله تعالى عليهم- في فضل علم الفرائض: "كانت الفرائض من أجل علوم الصحابة حتى استوفوا -رضي الله عنهم- النظر فيه، وكثرت مناظرتهم، وأجوبتهم، وفروعهم فيه أكثر من غيره حتى أجادوه، وأتقنوه فمن استكثر منه فقد اهتدى بهديهم رضي الله عنهم، وقد شهد لهم بذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال فيما أخرجه ابن ماجة في سننه، وسعيد بن منصور في سننه من حديث أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدها في دين الله عمر، وأصدقها حياء عثمان، وأعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأقرؤها لكتاب الله أبي بن كعب، وأعلمها بالفرائض زيد بن ثابت، ولكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح)).

فهذا الحديث دليل على فضيلة كل واحد من الصحابة المذكورين من ناحية معينة، وأن زيد بن ثابت -رضي الله عنه- أعلمهم بالفرائض، وأمثلهم فيكون الرجوع إليه عند الاختلاف فيها أولى من الرجوع إلى غيره، ويكون قوله فيها مقدمًا على سائر أقوال الصحابة -رضي الله عنهم أجمعين- لأنه -رضي الله عنه- كان أصحهم حسابًا، وأسرعهم جوابًا، وقد جاء عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنه قال: قال يوم مات زيد: "اليوم مات عالم المدينة"، وخطب عمر -رضي الله عنه- بالجابية -والجابية مكان بالشام- فقال: "من يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت"، ولذلك فقد قال -صلى الله عليه وسلم- في زيد خاصة: ((أفرضكم زيد بن ثابت)) رضي الله عنه.

ولذلك فقد جاءت أقوالهم -رضي الله عنهم- في فضل هذا العلم، وأهميته مؤكدة اهتمامهم به، والحرص على تعلمه، وتعليمه، والاشتغال به أكثر من غيره، يقول عمر -رضي الله عنه: "تعلموا الفرائض فإنها من دينكم"، وعنه -رضي الله عنه- أنه قال: "إذا تحدثتم فتحدثوا في الفرائض، وإذا لهوتم فالهوا بالرمي" كما قال -رضي الله عنه: "تعلموا الفرائض والنحو، والسنة كما تعلمون القرآن".

وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- في معنى قوله تعالى: {إِلاَّ تَفْعَلُوهُ} من قوله سبحانه: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أولِيَاءُ بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وفَسَادٌ كَبِيرٌ} (الأنفال: 73) معناها: إلا تأخذوا في الميراث بما أمرتكم به تكن فتنة في الأرض، وفساد كبير أي: تحصل فتنة عظيمة فيها أي: الأرض وهي ضعف الإيمان، وظهور الكفر، وقال أبو موسى الأشعري -رضي الله عنه: "مثل الذي يقرأ القرآن، ولا يحسن الفرائض كمثل برنس لا رأس له"، والبُرنُس بضم كل من الباء، والنون بينهما راء ساكنة: هو كل ثوب رأسه منه ملتزق به أي: مخيط به.

وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: "تعلموا الفرائض، ولا يكونن أحد كرجل لقيه أعرابي فقال له: أمهاجر أنت؟ ثم قال: إن إنسانًا من أهلي مات فكيف يقسم ميراثه؟ قال: لا أدري قال: فما فضلكم علينا تقرءون القرآن، ولا تعلمون الفرائض".

رابعًا: اهتمام علماء المسلمين بعلم الفرائض: اهتم علماء المسلمين قديمًا بعلم الفرائض تأسيًا بأصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأولوه عناية خاصة تعلمًا وتعليمًا، فشغلوا أوقاتهم بمذاكرته تحرير قواعده، وألفوا فيه المؤلفات، وصنفوا فيه المصنفات، وجعلوا له مكانًا خاصًّا في كتب الفقه المذهبية، والمقارنة، فما من مؤلف في الفقه مختصر، أو مطول إلا وكتاب الفرائض له فيه نصيب موفور، فيشغل فيه حيزًا كبيرًا بالشرح المستفيض، والتفسير المبسوط.

ولكن الهمم قد فترت، وأصبح الإقبال على تعلمه ضعيفًا، والرغبة في مذاكرته محدودة إن لم تكن معدودة، وقد عبر العلامة القرطبي عن ذلك بقوله: "إن الفرائض كان جل علم الصحابة، وعظيم مناظرتهم، ولكن الخلق ضيعوه، وانتقلوا منه إلى الإجارات والسلم، والبيوع الفاسدة، والتدليس إما لدين ناقص، أو علم قاصر، أو غرض في طلب الدنيا ظاهر، {وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ} (القصص: 69).

أشهر المؤلفات في هذا العلم:

أذكر أشهر المؤلفات التي ألفت، وكتبت في هذا العلم على وجه الخصوص، والتحديد:

1- (التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية)، للشيخ صالح بن فوزان آل فوزان.

2- (الفرائض) للشيخ عبد الكريم محمد اللاحي.

3- (الرحبية في علم الفرائض) بشرح سبط المارديني، وحاشية العلامة البغوي تعليق مصطفى النجار.

4- (أحكام التركات، والمواريث) للشيخ محمد أبو زهرة.

5- (علم الفرائض، والمواريث في الشريعة الإسلامية، والقانون السوري، ومسائل عملية) للشيخ محمد خيري المفتي.

6- (المواريث في الشريعة الإسلامية)، للشيخ محمد حسنين مخلوف.

7- (الميراث والوصية) للشيخ محمد زكريا البرديسي.

8- (الوجيز في الميراث، والوصية) دكتور يوسف قاسم.

9- (المواريث في الشريعة الإسلامية على ضوء الكتاب والسنة) للشيخ محمد علي الصابوني.

10- (رسالة تقسيم المواريث) للشيخ عبد الله أحمد حجازي.

11- (عدة الباحث في أحكام التوارث)، للشيخ عبد العزيز ناصر الرشيد.

12- (الرائد في علم الفرائض) للشيخ محمد العبد الخضراوي.

13- (الفتوحات الربانية في أحكام الميراث، والوصية) من تأليفي دكتور محمد عبد اللطيف قنديل، ومنه بمشيئة الله نلقي بعضًا من هذه المحاضرات.

14- الكتاب الأخير (مختصر فقه الفرائض) للدكتور فرج زهران، ومنه أيضًا نلقي بعضًا من هذه المحاضرات.