|  | المدخل للفقه الإسلامي, لمحمد سلام مدكور. |  |  |

الدرس الثامن

تعريف "العرف"، والفرْق بينه وبين "العادة"، ثم أقسامه

المبحث الثالث:

العرف:

العرف والعادة هما بمعنى واحد، يقول الغزالي في المستصفى: "العادة والعرف ما استقر في النفوس من جهة العقول وتلقته الطباع السليمة من أهل قطر إسلامي بشرط ألا يخالف نصا شرعيا" فالغزالي جعل العادة مرادفة للعرف.

غير أن أمير حاج يرى أن العادة هي الأمر المتكرر من غير علاقة عقلية، والأمر شامل للأقوال والأفعال، وعلى هذا فباب العادة واسع يشمل كل متكرر من الأقوال والأفعال سواء أكان صادرا عن الفرد أو الجماعة. وسواء أكان مصدره أمرا طبيعيا كحرارة الإقليم وبرودته التي تجعل البلوغ عادة مبكرا أم كان مصدره العقل، وتلقي الطباع له بالقبول، وهو العرف. أم كان مصدره الأهواء والشهوات كالفسق وشهادة الزور مما يسميه الفقهاء فساد الزمان.

لكن الكمال بن الهمام قصر العادة على نوع من العرف وهو العرف العملي فقط، وسنسير هنا على ما قاله الغزالي في المستصغى من أنهما مترادفان وعلى هذا نستطيع القول بأن العرف هو ما اعتاده الناس و ألفوه، فعلا كان أو قولا دون معارضة لنص.

والعرف قوله: كتقييد لفظ دابة بذوات الأربع، كالفرس والبقرة، مع أن الأصل اللغوي لها أنها وضعت لكل ما يدب على الأرض، وإطلاق لفظ ولد على الذكر دون الأنثى مع أن الأصل اللغوي يفيد شموله لهما، يقول الله: {وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ} أي عند انعدام الأولاد ذكورا كانوا أو إناثا، وعدم إطلاق لفظ لحم على السمك مع أن القرآن سماه لحما، يقول الله: {هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيّاً}.

ويكون العرف عمليا، وهو ما جرى عليه عمل الناس في حياتهم وتعارفوه في تعاملاتهم وتصرفاتهم.

والعرف قد يكون عرفا عاما، وذلك مثل تعارف الناس على بيع التعاطي وعلى عقود الاستصناع والجلوس في المقاهي والأندية دون تحديد مدة للبقاء، وتعارف الناس على أن يكون وليمة عقد الزواج عند الزوجة، ووليمة الزفاف عند الزوج، ومنه إطلاق كلمة فقيه على قارئ القرآن. وقد يكون خاصا بإقليم كتعارف أهل القاهرة على أن يكون ثمن المياه في المساكن على حساب المالك، وتعارف السكندريين على أن يكون ذلك على حساب الساكن ما لم ينص على خلاف ذلك عند التعاقد في كل، ومن ذلك ما يتعارف عليه أهل الصناعات والحرف ومنه تعارف الناس والعلماء في زماننا على إطلاق كلمة فقيه على من عنده علم بأحكام الفقه عن طريق قراءتها في الكتب، والاطلاع عليها مع أن أصل الفقيه من له ملكة استنباط الأحكام الفقهية.