|  | خصائص ومواصفات عامّة لمنهج تعليم الموهوبين، لمحمد أحمد محمد أبارو. |  |  |

الدرس التاسع

أهداف منهج الموهوبين

كان السُّؤال الذي شغل بال التَّربويين: ما سبب اختلاف إنسان عن إنسان آخر، ليس في النَّواحي البيولوجيّة والطَّبيعيّة، إنَّما في النَّواحي النَّفسيّة: نواحي التَّفكير، والشُّعور، والسُّلوك والتَّصوُّرات، والمواقف، والمبادئ، والقيم، والمعايير، والمُثل، والنَّظرة إلى الحياة والكون؟

والإجابة التي لا مراء فيها ولا جدال: إنَّها حكمة الخالق عزَّ وجلَّ في تفاوت عباده في نعمة العقل. العقل منبع العلم، ومطلعه وأساسه، والعلم يجري منه مجرى الثَّمرة من الشَّجرة، والنُّور من الشَّمس، والرُّؤية من العين، فكيف لا يشرف ما هو وسيلة السَّعادة في الدُّنيا والآخرة؟ وسمَّاه الله تعالى حياة ونورًا

قال: "أوّل ما خلق الله العقل، فقال له: أقبل فأقبل، ثُمَّ قال له: أدبر فأدبر، ثُمَّ قال عزَّ وجلَّ: وعزتي وجلالي ما خلقتُ خلقًا أكرم منك، بك آخذ، وبك أعطي، وبك أثيب، وبك أعاقب".

وعن البراء بن عازب قال: كَثُرَت المسائل يومًا على النَّبيّ فقال: "يا أيُّها النَّاس، إنَّ لكلّ شيء مطية، ومطية المرء العقل، وأحسنكم دلالة ومعرفة بالحُجَّة؛ أفضلكم عقلًا".

وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قلتُ: يا رسول الله، بمَ يتفاضل النَّاس في الدُّنيا؟ قال: "بالعقل"، قلتُ: وفي الآخرة؟ قال: "بالعقل"، قلتُ: أليس إنَّما يُجْزَون بأعمالهم؟ فقال: "يا عائشة، وهل عملوا إلاَّ بقدر ما أعطاهم الله -عزَّ وجلَّ- من العقل؟ فبقدر ما أُعْطُوا من العقل كانت أعمالهم، وبقدر ما عملوا يُجْزَون".

وقال عبد الله بن سلام: سألتُ النَّبي في حديث طويل في آخره وصف عظم العرش، وأنَّ الملائكة قالت: يا ربنا هل خلقت شيئًا أعظم من العرش؟ قال: "نعم، العقل"، قالوا: وما بلغ من قدره؟ قال: هيهات لا يُحاط بعلمه، هل لكم علم بعدد الرَّمل؟ قالوا: لا، قال الله عزَّ وجل: "فإنِّي خلقتُ العقل أصنافًا شتَّى كعدد الرَّمل، فمن النَّاس مَنْ أُعطي حبة، ومنهم مَنْ أُعطي حبتين، ومنهم أعطى الثَّلاث والأربع، ومنهم من أُعطي فرقًا، ومنهم من أُعطي وسقًا، ومنهم من أُعطي أكثر من ذلك".

إنَّ الفروق بين البشر ليست وليدة مرحلة معيّنة، وإنَّما تمتد عبر التَّاريخ، حيث وُجدت منذ وُجد الإنسان، وما زال هنالك فروق من النَّاحية البيولوجيّة، والطَّبيعيّة، والاجتماعيّة. وهذا من نِعَم الله العظيمة، وحكمته في خلقه، عَلِمَها مَنْ علمها، وجَهِلَها مَنْ جهلها. فقد قال الأصمعي في هذا الصَّدد: "لن يزال النَّاس بخير ما تباينوا، فإذا تساووا هلكوا".

والتَّفوُّق العقليّ هو المحك للتَّعرُّف على الموهوبين. ولكن على مَنْ يُطْلَق لفظ "الموهوب"؟

تعريف الموهوب: اختلف التَّربويون في ذلك بسبب اختلاف التَّعريفات، أي أنَّه بين الأنواع العديدة توجد درجات مختلفة منها أيضًا.

عرَّف مكتب التَّربيّة الأمريكي 1971م "الطِّفل الموهوب" على أنَّه: "صاحب الأداء المرتفع أو الإنجاز العالي في واحد أو أكثر من المجالات الآتية:

1- القدرة العقليّة العامّة.

2- قدرة أكاديميّة متخصصة.

3- تفكير ابتكاريّ أو مبدع.

4- موهبة القيادة.

5- الفنون البصريّة أو التَّمثيليّة.

6- القدرة النَّفسيّة".

ويُعرِّف كارتر جود 1973 "الطِّفل الموهوب" بأنَّه:

1- الطِّفل الذي يكون عمره العقليّ أعلى من عمره الزَّمنيّ بالمقارنة مع أترابه.

2- الطِّفل القابل للتَّعلُّم أكثر من بقية أترابه.

3- الطِّفل الذي يكون أداؤه متميّزًا" .

ويقول د. محمود نقلًا عن لوسيتو: "إنَّ الطِّفل الموهوب هو مَنْ تؤهله طاقاته العقليّة للوصول إلى مستويات مرتفعة من التَّفكير الإنتاجيّ والتَّفكير التَّقويميّ، على نحو يسمح له بالوصول في المستقبل إلى مستويات مرتفعة من القدرة على حل المشكلات والاختراع وتقويم الثَّقافة، وذلك إذا توافرت له الخدمات والإمكانات المناسبة".

ويُعرِّفه نارامور 1981م بأنَّه: "الطِّفل الذي يمتلك قدرة على التَّعامل مع الحقائق والأفكار والعلاقات بكفاية عالية، كما أنَّه يفضِّل الانضمام إلى الأفراد الذين ينتمون إلى الفئات العُمُريّة التي تكبره؛ لإحساسه بأنَّهم يشاركونه في اهتماماته العقليّة العليا، بالإضافة إلى أنَّه ينفق معظم وقته في القراءات المفيدة بدرجة أكبر من إنفاقه في اللَّهو واللَّعب".

ومن التَّعريفات التَّربويّة المركبة "للموهبة والتَّفوُّق" تعريف "Gardner" صاحب نظرية "الذَّكاء المتعدِّد الأنماط "MI" الذي نصه: "الموهبة هي القدرة على حلّ المسائل أو على ابتكار نواتج، مقيمة من خلال واحد أو أكثر من الأوضاع الثَّقافيّة" .

لقد اختلف المختصون في مُكوِّنات الموهبة ولم يتفقوا على مُكوِّنات معيّنة، ولكن أرسخها قدمًا في هذا المجال هو ما اقترحه "Renzulli" إذ يرى أنَّ الموهبة أو التَّفوُّق تتألَّف من تفاعل ثلاث حلقات من السِّمات الإنسانيّة، وهي: قدرة عقليّة عامّة"General ability" فوق المستوى العاديّ، وقدرة عقليّة خاصّة فوق المستوى العاديّ "Specific ability"، مستويات عالية من الالتزام بالمهمة "High levels of task commitment"، ومستويات عالية من الإبداعية. والأفراد الذين بمقدورهم تطوير السِّمات السُّلوكيّة هم أولئك الذين يمتلكون أو لديهم القدرة على تطوير هذه التَّركيبة من السِّمات واستخدامها في أي مجال ذي قيمة للأداء الإنسانيّ. إن الأطفال الذين يبدون تفاعلًا أو الذين بوسعهم تطوير تفاعل بين المجموعات الثَّلاث يتطلّبون خدمات وفرصًا تربويّة واسعة التَّنوُّع لا توفرها عادة البرامج التَّعليميّة الدَّارجة" .

تصنيف الظَّواهرالسُّلوكيّة للموهوبين حسب تعريف "رينزولي" لمُكوِّنات التَّفوُّق أو التَّميُّز:

1- قدرة عقليّة فوق المستوى "عامّة":

مستويات عالية من التَّفكير المجرَّد.

التَّكيُّف مع أوضاع غير مألوفة.

استرجاع سريع ودقيق للمعلومات.

2- قدرة عقليّة فوق المستوى "خاصّة":

تطبيقات للقدرات العامّة في مجال المعرفة الخاصّة.

القدرة على فرز المعلومات ذات العلاقة من المعلومات التي ليس بينها علاقة.

القدرة على اكتساب واستخدام المعرفة والاستراتيجيات أثناء متابعة حلّ المسائل.

3- الالتزام بالمهمة:

القدرة على مستويات عالية للميول والحماسة.

المثابرة والتَّصميم في مجال خاص.

الثِّقة بالنَّفس والاندفاع نحو الإنجاز.

القدرة على تعيين المشاكل المهمة في مجال الدّراسة.

إبداء استعداد عالٍ نحو العمل على المستوى الشَّخصيّ.

4- الإبداع:

الطَّلاقة، والمرونة، والأصالة في التَّفكير.

الانفتاح على التَّجارب والأفكار الجديدة.

الاستعداد لخوض المغامرات.

الحساسيّة للصِّفات الجماليّة" .

وكل المتميّزين والعباقرة لم يتوصلوا إلى انجازاتهم لكونهم أصحاب قدرات عقليّة متميّزة؛ وإنَّما وصلوا إلى ذلك عن طريق الكفاح والمثابرة المستمرة إضافة إلى قدراتهم المتميّزة.

السِّمات العقليّة والأكاديميّة للموهوبين:

يميل الطُّلاب الموهوبون غالبًا إلى أنْ يؤدوا دورًا جيِّدًا في معظم المواد الدّراسيّة، ويؤدوا أداء جيِّدًا على نحو استثنائيّ في عدد قليل من المواد. فهم يحرزون درجات عليا على اختبار معامل الذَّكاء، واختبارات الابتكاريّة، واختبارات التَّمكُّن التي يقوم المعلم ببنائها، وكثير من الاختبارات الأخرى التي تصمم لمقياس صفات أكاديميّة معيّنة.

ويؤدي الطُّلاب الموهوبون أداء جيِّدًا على معظم الاختبارات التي يقوم المعلم ببنائها؛ لأنَّهم يتمتّعون بذاكرة جيِّدة، بمعنى أنَّهم قادرون على حفظ الحقائق، وإتقان الخوارزميات بسرعة، وتذكُّرها لفترة طويلة من الوقت، كما أنَّ الطَّالب الموهوب أيضًا قارئ جيِّد، ويفهم ما يقرأه بسهولة، فهو يحتفظ بكثير مما يقرأه أو يسمعه بقليل من الممارسة والتَّدريب، ويستخدم عددًا كبيرًا من الكلمات بسهولة ودقة.

كما أنَّ الموهوبين ليس لديهم مشكلة كبيرة في قراءة وفهم التَّعليمات والتَّوجيهات، مما يفسِّر قدرتهم على الأداء الجيِّد في الاختبارات، فمعظم الطُّلاب الموهوبين قادرون على قراءة الكتب المتقدمة لسنوات عديدة بالنسبة لصفتهم الدّراسيّة.

إنَّ الطُّلاب الموهوبين على مستوى جيِّد تمامًا في العمليات المعرفيّة ذات المستوى الأعلى، مثل: التَّحليل والتَّركيب والتَّقويم، فهم يدخلون مرحلة الإجرائيّة الشَّكليّة المعرفيّة في مرحلة مبكرة، كما يصبحون على درجة عالية من الكفاءة في التَّفكير المجرَّد والاستدلال الاستنباطيّ "الاستنتاجيّ"، وهم أيضًا يتمتّعون بمستوى جيِّد في حلّ المشكلات؛ لأنَّهم يستطيعون التَّعامل مع عدد من المتغيِّرات في وقت واحد، ويستطيعون إدراك العلاقات المركبة بين المفاهيم الرِّياضيّة والتَّناول العقليّ لها، بمعنى: أنَّهم على مستوى جيِّد في الاستدلال الرَّمزيّ.

فالطُّلاب الموهوبون لهم القدرة على صياغة الحدسيات، وإثبات النَّظريّات وحل المسائل في الرِّياضيّات؛ لأنَّهم يميلون إلى أن يكونوا على بصيرة في مدخلهم للرِّياضيات، فهم يستطيعون النَّظر إلى الوسائل بوجهات نظر متفردة، كما أنَّ لديهم ومضات بصيرة، وهم قادرون على الانخراط في التَّفكير التباعديّ، وكذا التَّفكير التَّقاربيّ، فهم مفكرون يتسمون بالابتكاريّة والأصالة، وفي المدرسة يظهر الطُّلاب الموهوبون درجة لا بأس بها من حبّ الاستطلاع العقليّ "الفكريّ"، فهم مهتمون بمدى واسع من الأفكار، ويسألون كثيرًا من الأسئلة الجيِّدة، ويلتقون -يصادفون- بأفكار ابتكاريّة، ويبدون وكأنَّهم يريدون دائمًا أنْ يعرفوا أسباب الأشياء، فهم يحتاجون إلى أنْ يعرفوا كيف تأتي الإجراءات "الخطوات" الخوارزميّة بالإجابة الصحيحة، وكيفيّة صحة النَّظريّات، وكيف تم اكتشاف الأفكار.

والطُّلاب الموهوبون يتردّدون في قبول الحقائق اليقينيّة المبنية على السُّلطة "المفروضة"، وهم يريدون أنْ يفهموا المفاهيم والأساسيّات التي تضمّنتها كُلّ عمليّة رياضيّة.

وحيث إنَّ الطُّلاب الموهوبون قادرون أيضًا على القراءة والفهم بأنفسهم؛ فإنَّهم يميلون إلى التَّقدُّم في كتبهم، ويبحثون طواعية عن الكتب والمقالات في مجالات المعرفة لقراءتها. فهم يبحثون عن مشكلات تتحدى قدراتهم، وقراءات وألعاب وألغاز شيقة، وبعض الطُّلاب الموهوبين يحبون أنْ يسألوا أسئلة صعبة - يعرفون الإجابات عليها مسبقًا - في الفصل ليروا إذا كانوا يستطيعون جعل المعلم يزل "يخطئ". فيجب أنْ يكون المعلمون أنفسهم موهوبين، وأنْ يكون لديهم إحساس جيِّد بالمرح.

وحيث إنَّ هناك من الطُّلاب الموهوبين في المدارس العليا مَنْ قد يسبقون معلميهم بسرعة؛ فعلى المعلم أنْ يتجنّب محاولة الدُّخول في مناقشة فرديّة مباشرة معهم "مع الطُّلاب الموهوبين". فالمعلم قد يفقد المناقشة الفعليّة، ويلجأ للسُّلطة للسِّيطرة على الموقف في حجرة الدّراسة. فمحاولة التَّنافس في الفصل مع الطُّلاب الموهوبين يؤدي إلى فقدان احترام الطُّلاب للمعلم، فالمعلمون الذين يختارون تسوية مناقشاتهم"مشكلاتهم" باستخدام سلطاتهم التَّنظيميّة قد يولّدون بذلك احتقار مادة تخصُّصهم لدى الطُّلاب الموهوبين، فيجب أنْ تكون هناك شركة تعلُّم بين المعلم والطَّالب الموهوب، حيث يتعلَّم كلّ منهما من الآخر، فيجب أنْ يعترف الطُّلاب أنَّ المعلم أفضل تعليمًا، ويمكن أنْ يساعدهم في تعلُّم الكثير، ويجب أنْ يعترف المعلم أنَّ الطُّلاب لديهم موهبة استثنائيّة "متميّزة"، وينبغي عليه أن يساعدهم في تنمية هذه الموهبة.

السِّمات الجسميّة والاجتماعيّة للموهوبين:

فمن حيث السِّمات الجسميّة والصِّحة العامّة: نجد أنَّ الطُّلاب الموهوبين الذين يتمتَّعون بمعامل ذكاء عالٍ يميلون إلى أنْ يتجاوزوا قليلًا المعايير العامّة للأطفال. فمثل هؤلاء الأطفال يكونون أضخم وأقوى قليلًا عند الميلاد، كما أنَّهم يتعلمون المشي مبكرًا، وهم لديهم مشكلات صحيّة أقلّ من المتوسط، ولديهم عيوب جسميّة أساسيّة وثانويّة أقلّ من العادي.

وفيما يتعلَّق بالنُّضج الانفعاليّ والتَّوافق الاجتماعيّ: فإنَّ الطُّلاب الموهوبين عقليًّا على مستوى جيِّد أيضًا، حيث توضِّح الدِّراسات أنَّ الأطفال الموهوبين عقليًّا يميلون إلى أنْ يكون لديهم توافق انفعاليّ أفضل. وكجماعة فإنَّهم يميلون إلى أنْ يكونوا أكثر سيادة وأكثر اعتمادًا على النَّفس، وأقلّ عصبيّة من أقرأنهم.

ومع هذا فالطُّلاب الموهوبون كأفراد لديهم مشكلات توافق، ترجع إلى إحباطهم في العثور على أطفال آخرين لديهم قدرات واهتمامات متشابهة، وإلى وعيهم الكبير بالمشكلات الانفعاليّة والاجتماعيّة الرَّئيسة.

وبوجه عام، يميل الأطفال الموهوبون إلى أنْ يتقبلهم الأطفال الآخرون قبولًا حسنًا، ففي المدرسة يميلون إلى أنْ يكونوا قادة، وغالبًا ما يتم انتخابهم للجان المدرسيّة. فهم يتسمون بالنَّشاط في جريدة الطُّلاب، والأندية المدرسيّة، والألعاب الرِّياضيّة، والمحاولات الابتكاريّة، والأنشطة الأخرى، والمنهجيّة الإضافيّة.

وعلى الرّغم من أنَّ الطُّلاب الموهوبين يتمتَّعون بإطّلاع فرديّ ودراسات فرديّة؛ فهم أيضًا يتمتَّعون باللَّعب والاشتراك في أشكال أخرى من الأنشطة الجماعيّة. وفي بعض الحالات إذا حصلت الرَّغبة في القبول "التَّقبُّل" الاجتماعيّ وضغوط الرِّفاق، فالطُّلاب الموهوبون يهملون دراستهم الأكاديميّة على حساب الأنشطة الاجتماعيّة مع الطُّلاب الآخرين.

حاجات الطُّلاب الموهوبين:

على الرَّغم من أنَّ الطُّلاب الموهوبين قد يكونون قادرين على تعلُّم منهج المادة المدرسيّة بسرعة بقليل من رعاية المعلمين؛ إلاَّ أنَّهم يحتاجون إلى إرشاد وتوجيه لينمّوا مواهبهم على نحو كامل، وحيث إنَّ بطيء التَّعلُّم يميلون إلى الأداء السَّيئ في المدرسة؛ فمن الواضح لمعظم المعلمين أنَّهم يحتاجون لمساعدة خاصّة، ومع ذلك فالطُّلاب الموهوبون لهم حاجات خاصّة أيضًا، حتَّى على الرَّغم من أنَّهم قد يكونون قادرين على الحصول على تقديرات عالية بمساعدة قليلة من المعلمين، وليس من الصَّحيح -كما يعتقد البعض- أنْ نفترض بأنَّ أفضل طريقة لتدريس الموهوبين هي إعطاؤهم بعض الكتب الدّراسيّة وعدم التَّدخُّل في تعليمهم، فالمراهقون الموهوبون هم في المقام الأوّل مراهقون لهم كثير من المشكلات والحاجات الشَّائعة في معظم الحالات.

كما يجب ألاَّ نكافئهم على مجرّد العمل الجيِّد حينما يكونون قادرين على العمل الممتاز، فالطُّلاب الموهوبون يجب أنْ يتعلَّموا أنَّهم يجب أنْ يستخدموا مواهبهم الخاصّة للقيام بعمل بارز.

فالقدرة المميزة للموهوبين هي مورد يجب تنميته واستخدامه ولا يجب إضاعته، فالطُّلاب الموهوبون يحتاجون إلى أنْ يتعلَّموا أنْ عليهم مسؤولية نحو أنفسهم، ونحو مجتمعهم في استخدام مواهبهم بطريقة بناءة.

ومجمل القول: فالطُّلاب الموهوبون لديهم الكثير من نفس الحاجات في المدرسة، مثل: الطُّلاب الأقلّ موهبة، وبالإضافة إلى ذلك، فالموهوبون لديهم حاجاتهم ومسؤولياتهم الخاصّة.

وبوجه خاص، يجب على المعلمين أنْ يقوموا بتوجيه ونصح الطُّلاب الموهوبين؛ حتَّى يمكن تنمية مواهبهم، فالطالب الموهوب يحتاج إلى:

1- أنْ يصبح محبًّا للاستطلاع من النَّاحية العقليّة، ويبحث عن المعاني، ويحاول أنْ يعثر على علاقات جديدة بدلًا من الحقائق القديمة.

2- أنْ يحسن القدرة على الدّراسة المستقلّة، وأن يقوم بالبحث مع العناية بعادات العمل الأساسيّة ومهارات الدّراسة وطرق البحث.

3- أنْ يتعلَّم تطبيق مدى واسع من المعارف والأساسيّات على حلّ كثير من مشكلات الحياة.

4- أنْ يكتسب المهارة في تقويم الذِّات.

5- أنْ ينمي مهارات في التَّفكير النَّاقد.

6- وأنْ يكتسب الرَّغبة في الوصول للحقيقة ويصبح منفتح العقل "واسع الأفق".

أهمية الدّراسة:

إنّنا على وشك الولوج على حقبة جديدة، حقبة مليئة بالتَّحديات يتوقَّع الجميع أنْ تكون من أهم سماتها التَّحديات والمشكلات المعقدة في ميادين الحياة المتعددة. كما أنْ هنالك إجماعًا على أننا نعيش عصر التَّطوُّر السَّريع في مختلف مجالات الحياة الاقتصاديّة، والسِّياسيّة، والثَّقافيّة، والعسكرية، مما فرض معيارًا جديدًا للحكم على تقدُّم الشُّعوب والأفراد، إذ لم يعد البقاء للقوي -كما قيل بالأمس-، وإنَّما صار البقاء للأكثر ذكاء والأقدر على استثمار المعرفة والمعلومات المتاحة.

إنَّ ارتفاع مستوى المهارات العقليّة التي صارت تلزم الإنسان المعاصر ليعيش في المجتمع المعاصر ويتواكب مع اتجاهات التَّطوُّر فيه. أصبح على الإنسان كي يضمَّن له موقعًا في المجتمع، أنْ يمتلك من مهارات التَّفكير، والبحث، والتَّحليل، والنَّقد ما يؤهله لتحقيق آماله. ولم يعد مجرد إنجاز العمل مطلبًا أو غاية؛ بل أصبحت إجادته والوصول به إلى أقصى ما يستطيع الإنسان من إتقان هو المطلب والغاية. ونحن الآن في عصر التَّميُّز، عصر الجودة الشَّاملة، ولهذا بالطَّبع انعكاساته على عمليتي التَّعليم والتَّعلُّم. وأصبحت مهارات التَّفكير النَّاقد، والإبداعيّ، والتَّأمُّليّ، والعلميّ، والتَّحليليّ، وحلّ المشكلات والاستقصاء. أصبحت هذه كلّها موطن الاهتمام في التَّربيّة المعاصرة.

لقد تغيَّر مفهوم "الأُمِّيّة"، فهي ليست قصرًا على عدم القراءة والكتابة؛ وإنَّما "الأُمِّيّة" درجات وفروع تبدأ من أُمِّيّة القراءة والكتابة، ثُمَّ تتدرّج في مستويات المعرفة، وتتنوَّع في ميادينها. فهناك أُمِّيّة الفهم والتَّفكير، وأُمِّيّة التَّنظيم، والأُمِّيّة الاقتصاديّة وغيرها من الأُمِّيّات.

وهذا ما حدا بمنظمة اليونسكو للتربيّة والثَّقافة والعلوم إلى التَّطوُّر في معنى "الأُمِّيّة" فأعادت تعريفه لتقول: "إنَّ الأُمِّيّة المعاصرة هي العجز عن التَّفكير العلميّ والعجز عن تعلُّم الجديد".

ويشير القرآن الكريم إلى هذا المعنى. والمراد هنا ب"الأُمِّيين" هم الذين يتلون القرآن بلا فهم ولا دراية.

وهناك قناعات آمن بها التَّربويون منها:

1- الإيمان بأنَّ استعدادات الفرد يمكن أنْ تنمو وتزدهر، أو تطمس وتختفي، أو تغيّر من وجهتها، فإمَّا إلى الخير أو إلى الشَّرّ.

2- الإيمان بأنَّ الإنسان يمتلك قدرات عقليّة غير متناهية يستطيع بها أنْ يحقِّق المعجزات إذا توافرت له الظُّروف المواتية.

3- الإيمان بأننا في عصر الثَّروات البشريّة، فمن يمتلك ناصية العلم يمتلك ناصية العالم.

4- الإيمان بأنَّه يجب النَّظر إلى التَّعليم على أنَّه استثمار وليس خدمات.

5- الإيمان بأنَّ البعد الوجدانيّ "Affective domain" من أكثر الأبعاد أهمية في تعلُّم الإنسان. فصرنا نسمع بالتَّعليم الوجدانيّ "Affective teaching"، والتَّدريس التَّأمليّ "Reflective teaching"، والتَّدريس التَّفاعليّ "Interactive teaching"، والمدخل الإنسانيّ"Humanistic approach"، والمدخل الكليّ "Holistic approach"، والتَّدريس الإرشاديّ "Counseling teaching " وصار الاهتمام بالمتعلم كإنسان.

وهذا جميعه يستدعي أنْ نراجع برامجنا التَّربويّة بغرض إعداد جيل المستقبل الذي يستطيع المحافظة على قيمه، وحلّ قضاياه بفهم في التَّصوُّر، وكفاءة في التَّنفيذ والأداء.

هدف البحث:

يهدف البحث إلى اشتقاق خصائص ومواصفات منهج وأساليب وطرق تدريس الموهوبين.

أسئلة الدّراسة:

1- ما هي صورة الإنسان المستهدف "الموهوب" الذي ينبغي تكثيف الجهود لبنائه من خلال منهج وأساليب وطرق تدريس خاصّة بالموهوبين؟

2- ما هي مجموعة المهارات والمعايير والمواصفات والمبادئ العامّة والخاصّة التي ينبغي أنْ تتوافر في منهج رعاية الموهوبين؟

3- ما هي المهارات والمعايير التي ينبغي توافرها في أساليب، وطرق التَّدريس الخاصّة برعاية الموهوبين؟

4- ما هي أهم التَّوصيات التي يمكن تقديمها على أنْ تعمل على تطوير المناهج وأساليب وطرق تدريس الموهوبين؟

وللإجابة عن أسئلة البحث تعرّض الباحث لعدد من التَّقارير وتوصيات بعض المؤتمرات واجتماعيّات الخبراء والدِّراسات السَّابقة فيما يخص بناء المناهج وأساليب وطرق تدريسها، إضافة إلى الرّؤية الخاصّة للباحث لما يجب أنْ يتصف به منهج وأساليب وطرق تدريس الموهوبين؛ لإعداد الإنسان العربيّ الإسلاميّ المعاصر حتَّى يفي بمتطلَّبات البقاء في هذا العصر.

توصلت النَّتائج إلى قوائم يرى الباحث أنَّها توضِّح الخصائص التي ينبغي توافرها في الإنسان العربيّ المسلم المعاصر، والخصائص التي يجب أنْ يتصف بها منهج وأساليب وطرق تدريس الموهوبين لبناء ذلك الإنسان. وفي ضوء النَّتائج قدم الباحث بعض المقترحات والتَّوصيات.

حدود الدّراسة:

1- من حيث الجانب الميدانيّ:

تقتصر هذه الدّراسة على تقديم تصوُّر نظريّ يطرح نفسه لعمل ميدانيّ أمام الأبحاث المستقبليّة للتَّأكُّد من صلاحيته.

2- من حيث المواصفات المقترحة:

من أهداف هذه الدّراسة عرض مواصفات لمنهج وأساليب وطرق تدريس الموهوبين، ولكن دون الدُّخول في أنماط تنظيم محتوى المنهج، أو كفايات المعلم الذي يقوم بتنفيذ المنهج أو نظام التَّقويم.

منهجيّة الدّراسة:

تتلخص الملامح الرّئيسة للدّراسة في أنَّها:

1- توثيقيّة:

تعرض عددًا من التَّقارير وتوصيات بعض المؤتمرات واجتماعات الخبراء فيما يخص بناء المناهج وأساليب وطرق تدريسها.

2- مستقبليّة:

إذ تقدم تصوُّرًا لمعايير ومواصفات منهج وأساليب وطرق تدريس الموهوبين "من وجهة نظر الباحث" أفضل ما يمكن تقديمه في ضوء هذا السِّياق.

3- شخصيّة:

إذ تعبِّر الأفكار والرّؤى المستقبليّة في هذه الدّراسة عن آراء الباحث وأفكاره دون أنْ تكون ذات طابع رسميّ مسئول، إنَّه مجرّد بحث.

مصادر تحديد مواصفات الإنسان المستهدف:

قال أبو بكر بن الطَّاهر: "مزيّنًا بالعقل، مؤديًّا للأمر، مهديًّا بالتَّميُّز، مديد القامة، يتناول طعامه بيده، له لسان ذلق".

ويقول عنه الفلاسفة: إنَّه العالم المصغر، إذ كلّ ما في المخلوقات جمع فيه. ولهذا هو المستهدف، فكلّ الوسائل التَّربويّة تسخّر لتكريمه.

لم يشأ الباحث أنْ يسرد بشكل وصفيّ اجتهاديّ مجموعة من المواصفات التي يرى ضرورة توافرها في الإنسان المستهدف والمناسب لطبيعة العصر الذي نعيشه؛ وإنَّما آثر الوقوف على ما سبقه من جهد في هذا المجال، ومن هذا الجهد:

1- إستراتيجيّة التَّربيّة العربيّة، التي أعدتها المنظمة العربيّة للتربيّة والثَّقافة والعلوم "الإلسكو" بتونس في طبعتها الحديثة.

2- إستراتيجيّة الثَّقافة العربيّة، التي أعدتها المنظمة الإسلاميّة للتربيّة والعلوم والثَّقافة "الإيسسكو".

3- الدّراسات وأوراق العمل والتَّوصيات التي وردت في المؤتمرات القوميّة للتَّعليم في مختلف دول العالم العربيّ والإسلاميّ.

4- الرّؤية الخاصّة للباحث لما يجب أنْ يتصف به الإنسان العربيّ الإسلاميّ المعاصر؛ حتَّى يفي بمتطلَّبات البقاء في هذا العصر.

مواصفات الإنسان المستهدف:

ينبغي على مناهج التَّعليم ومؤسسات التَّنشئة وأساليب وطرق التَّدريس أنْ تعمل على تكوين إنسان عربيّ مسلم يتناسب مع المجتمع المعاصر، يتميَّز بالقدرة على:

1- الاعتزاز بهويته العربيّة والإسلاميّة، واعتزازه بالانتماء إلى ثقافتها، والافتخار بأمجادها، والحرص على التَّمسُّك بالقيم الإيجابيّة فيها.

2- الاعتزاز بتراثه العربيّ الإسلاميّ العريق ودوره في الحضارة الإنسانيّة.

3- تقدير مختلف أشكال التَّقدُّم التي يشهدها المجتمع العربيّ المعاصر والاستعداد للمشاركة فيها.

4- القدرة على التَّفكير السَّليم، والإحاطة بطرائقه.

5- التَّمكُّن من مهارات اللُّغة العربيّة، والأداء الجيِّد حديثًا وكتابة.

6- الإدراك الواعي بالأساليب في دراسة الكون والبيئة المحيطة به.

7- القدرة على التَّحليل الموضوعيّ للمشكلات.

8- فهم حركة التّاريخ الإنسانيّ والخصائص التي تميِّز مراحله، والاستفادة من حقائقه.

9- الاستعداد للتَّخصُّص في فروع المعرفة، وبذل الجهد اللازم بالإحاطة بمختلف جوانبه، ومتابعة الجديد فيه.

10- الاعتزاز بلغته العربيّة والرَّغبة في إتقانها، ومواجهة أيّة محاولات لتشويهها أو إقصائها عن مجالات الحياة العامّة، مع الرَّغبة والاستعداد في الوقت نفسه لتعلُّم لغة أجنبيّة على الأقلّ.

11- التَّوفيق بين ما ورثه من عادات وقيم، وما تفرضه مطالب المجتمع المعاصر ومشكلاته وتحدياته من مفاهيم وقيم، والمواجهة الواعية لأشكال الصِّراع بينها - إنْ وُجدت.

12- احترام الآخرين من ذوي الأديان والمذاهب الأخرى، والاستعداد للتَّعايش معهم، وتقدير حقّهم في ممارسة ثقافتهم "حتَّى إنْ لم يقبله".

13- الانفتاح على ثقافات الشُّعوب الأخرى، والإلمام بتراثها وأنماط الحياة فيها، والاستعداد لاحترامها، والإيمان بمنطق الاختلاف بين الثَّقافات كأسس للحوار معها.

14- تنمية هواياته وإثراء اهتماماته، مستثمرًا في ذلك ما يتيسَّر له من تقنيات حديثة.

15- تحقيق التَّوازن في شخصيّته بين رغباته الذَّاتيّة ومواقفه الموضوعيّة، وبين فكره ووجدانه، وبين قيمه ومطالبه... إلخ.

16- الشُّعور بالمواطنة العالميّة، والإحاطة بالتَّفاعلات التَّاريخيّة والجغرافيّة، والوعي بالمشكلات العالميّة.

17- التَّعوُّد على تقييم تجاربه في الحياة من منظور شمولي؛ للاستفادة من دروسها.

18- تأكيد قيم التَّسامح، ونبذ التَّطرُّف في مختلف أشكال الحياة.

19- تقدير الإنسان كإنسان، وتقدير حقّه في تقرير المصير.

20- رفض أشكال الانبهار بالثَّقافات الأجنبيّة، ونبذ أشكال التَّقليد الأعمى للأنماط السِّلبيّة فيها، سواء على مستوى الماديّات أو المعنويّات.

21- تقبُّل التَّغيير والسَّعي إلى ابتكار الوسائل التي يطوِّر بها حياته، والارتفاع بمستوى أدائه ما وسعه الجهد، وأمكنته الوسيلة.

22- المرونة في اختيار المستقبل الوظيفيّ، والاستعداد لتلقي مختلف أشكال التَّدريب التَّحويليّ التي تساعده على التَّكيُّف مع وظائف جديدة، ومهام لم يكن قد أُعِدَّ لها في المدرسة.

23- الحرص على التَّزوُّد بالمهارات العليا من التَّفكير، والقدرة على التَّعامل مع المستويات المتقدمة من التكنولوجيا الحديثة.

24- ربط العلم بالعمل والنَّظريّة بالتطبيق، دون ازدراء للعمل اليدويّ.

25- القدرة على التَّعامل مع الموارد الاقتصاديّة الجديدة والحرص على دعمها.

26- التَّفكير المنطقيّ، والتَّمسُّك بالأسلوب العلميّ في حلّ المشكلات.

27- التَّجرُّد من أثر الأهواء الخاصّة والذَّاتيّة في اتخاذ القرارات والتَّريُّث في إطلاق الأحكام.

28- الرَّغبة في إجادة العمل وليس مجرَّد إنجازه، و الاستعداد للتَّميُّز، ومراعاة معايير الجودة في كافّة أعماله العامّة والخاصّة.

29- الإحساس بالمشكلات التي تواجه المجتمع العربيّ الإسلاميّ المعاصر والتَّحديات التي قد تعترض مسيرة التَّنمية فيه، والاستعداد لبذل أقصى الجهد لحلّ هذه المشكلات ومواجهة تلك التَّحديات.

30- الاستعداد النَّفسيّ والعقليّ لدراسة مواد ومقررات جديدة تستلزمها الطَّبيعة العصريّة مثل:

أ- تكنولوجيا المعلومات.

ب- علوم الاتّصال.

ج- التَّفكير العلمي.

د- أخلاقيات العلم.

ه- التَّربيّة من أجل حقوق الإنسان.

و- التَّربيّة الدَّوليّة.

ز- التَّربيّة البيئيّة.

ح- الثَّقافات المقارنة.

ط- التَّسامح والتَّفاهم العالميّ.

ي- التَّربيّة السِّياحيّة.

31- تقدير كل أشكال التَّقدُّم التّكنولوجيّ، والاستعداد للأخذ بأسباب الحياة المعاصرة بما لا يتعارض مع قيمنا وثقافتنا.

32- تقدير جهود الآخرين والبناء عليها.